好幾年前，按照裏面的方法，練習過一段時間。一味的否定思想，快著空了，因為找不到意義，覺得人生沒意思。
後來徹底放棄了裏面的方法。在別的修行方法裏面兜兜轉轉。算走出來了，也才明白這種否定念頭的重要性。
首先，不用懷疑，當下的力量作者是開悟之人，而且是自己直接頓悟的那種----直接看穿了小我，或者說大腦的虛妄性。他以自己的經歷，寫出了當下的力量，基本都用力在了否定念頭上。
這種純否定的方法並不適合所有人，甚至可以說並不適合大部份人。如果自己的理解和觀念沒準備好，大腦的強烈反彈是必然的。
針對大腦中的知識和瞻前顧後，最好的辦法是自己體驗。自己的經歷和感受是遠比大腦獲得的資訊來的更為直接和真實的。
你能真正相信嗎？狂心頓歇後，無論有事無事，都是無事。沒有頭腦的事前擔憂，事後後怕，做事時自然進入心流狀態，不知效率為何物，不知時間為何時，任務和事情會完成的。
沒經歷過，自然很難相信。科學，強調的是驗證麽。問題是驗證的前提是讓大腦別想那麽多...
那麽，讓我們先放下那些大腦的困惑，試試更多更頻繁的進入無思無想的情況，實際體驗一下自己會活得更輕松自在，還是整個生活會變得更糟糕。
讓大腦松弛下來，暫時退居二線的方法有很多，甚至所有的修行方法，歸根結底都是為了讓大腦，讓小我----放下，區別是僅僅是打斷念頭的連續性，還是真正的無思無念，是暫時的放下，還是永久的放下。
不是不是，這種自我否定，是最猛烈最決絕的方法，用不好很正常。
另外一種就是肯定一切，臣服一切，一切都好。這個沒法講道理，需要反復的洗腦形成信仰。對於追求理性思考的人，也不太能直接接受。
然後就是修止，就要緩和很多。如靜坐，專註，讓大腦時刻有個錨，在驚濤駭浪中也能及時穩住自己。如專註呼吸，就是很好的入門。這個錨，最後的最後當然也是要否定掉的。
還有一種是觀。如果說止是專註於某一點，觀的本質是不著任何點的接受一切。如觀世音，被動接受世間一切的聲音，一定要說註意在哪裏，就註意聲音和聲音之間的空擋。越來越輕松的觀一切念頭，接受一切念頭的來去，而不著於任何念頭，有如眼的余光輕松的知道周遭環境，不用專註，是越來越不費力的。
正是因為有千萬種不同特性的人，才有了千萬種法。有疑惑，有動力，都是好事，可以以減少念頭為目標，多試試幾種，然後選擇一二種自己能堅持下去的，自己來做個人生的實驗。
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對一些朋友關於此書的方法是否有 "否定念頭" 的觀點進行一下補充說明吧. 當然書中沒有直接說觀念頭是否定念頭, 這只是我自己的一個粗淺劃分, 順便分享一下自己的修行經歷, 若有緣, 希望能幫到一些實修者.
如果按照書中的方法實修過, 在遇到不公時, 困難時, 困惑時, 依舊能按照書中所說, 只是觀照. 觀它起, 觀它落, 觀它來去, 而不起反彈和困惑. 或者直接能對任何事情的發生, 進行一個臣服, 那就必須要恭喜這些朋友.
以我自己的經驗, 當時是人生低谷期, 和提問者產生過類似的困惑, 然後自我暗示這些都是念頭, 繼續觀念頭, 真的要陷入虛無主義了, 也就是人生的一切都沒有意義. 然後看到有相同困惑的實修者當面問艾克哈特·托勒自己陷入虛無主義的問題(youtube影片), 可惜艾克哈特·托勒還是說, 這些都是念頭, 是虛的, 不重要( 他說的對, 但對自修者有危險性 ). 這解決不了我的困惑, 這是對已有念頭和問題的直接否定. 因此當時放棄了這種修行方法, 兜兜轉轉了好幾年, 才又明白這種無所執的觀, 是多麽重要, 但也比較難上手.
因為從本質上而言, 只有徹底相信了念頭的虛妄性, 也就是否定念頭的真實性和重要性, 才可能輕松的用一個當下的觀, 在任何情境下, 觀到念頭的起伏, 從而打斷念頭的連續性.
時機未到, 沒有準備好的話, 這種觀照對大腦而言簡直就是冷暴力, "我"遇到的是"實實在在"的困惑和問題, "我"怎麽可能像無事人一般地去"旁觀".
這時候, 更合適的方法不是去忽視和否定. 反而帶著一點肯定的臣服和自我激勵, 大腦覺得要"做"些什麽, 那麽告訴自己"好的, 去做, 而不是想更多", 然後抱著一種盡人事聽天命的心態, 更容易渡過這麽一道坎. 這樣更柔和更安全, 也更適合實際的生活環境和人際交往的需求. 並同樣能幫助自己盡快從思維慣性中走出來.
