首先說我不是實踐的【當下的力量】，只是看過裏面的內容。我是練習的是一種冥想，其道理和這本書裏的東西基本一致，只不過是實踐。
這類的關於精神修養方面的東西，只有放在實踐的基礎上才有意義。一些東西，你的實踐功力到了那個層次，自然就明白了，也就是只要認真踐行自然會明白。而任何試圖提前去「理解」的，基本都是徒勞的。因為很多東西只有自己經歷過才會明白，在這之前的任何「理解」都是基於以前的經驗。用以前的經驗去猜測一個從來沒有經歷過的東西，如果猜測能夠自圓其說就覺得自己理解了，明白了；反之就覺得不明白，不爽快，讓別人幫自己的猜。但是猜測終究是猜測，並不能真正的明白，並且很大可能會因為一些看似合理實際相差十萬八千裏的猜測導致自己誤入歧途。
關於第一點：書中所說的臨界狀態，並不是說說就能做到的。專註於當下也不是可以一蹴而就的。一種狀態能保持二十分鐘以上才有意義，短暫的體驗沒有什麽實際意義。平時有了實踐基礎，臨界狀態持續時間長了，會很自然的明白：「當有人罵你，侮辱你，要拿走本該屬於你的東西，你總要爭取自己的權益」這沒錯，肯定會發生，但是不一定會因此「回歸到實作小我價值的階段」，更不會「繼續當做什麽事都沒有，那麽只能任由別人得到他們想要的」。實際的情況是，當遇到這類的事情，還會去反抗，去爭取自己的利益，但是卻沒有什麽情緒反應，心是非常靜的，和平常經歷一些其他的事情一樣的，並不會去深陷小我而去抓狂。這就好比，一件不公平的事情發生在別人身上，你去打抱不平的感受是一樣的。因為我們的潛意識中都有適合自己世界觀、人生觀的是非觀念，這些是非觀念會影響我們的行動，並且有的時候我們必須采取這樣的行動。所不同的是，此時我們是一個旁觀者，看著自己心平氣和的去做這些事情，並且因為理智沒有喪失，會更加的聰敏智慧。脫離小我並不是從此沒有了是非觀念，更不是覺得事事沒有意義都退縮，所以佛家既有笑到發癲的彌勒、也有手持隆魔杵的韋陀。沒有金剛之怒，不見菩薩慈悲。一些事情是必須要去做的，只不過做的時候，以前是「親歷者」，現在是「旁觀者」。
關於第二點：如果在臨在狀態久了就會知道：臨在狀態不是沒有過去，沒有未來，沒有判斷，沒有目標，這就是典型的「猜測」。真正的臨在狀態中，是懂的順其自然，順勢而為的。這裏面順其自然的「然」，順勢而為的「勢」，在老子那裏叫做「道」，在佛陀那裏叫做「緣」，其實就是指的事物的客觀規律。在持續的臨在狀態下，心裏是真真切切的感受到了事物本來的樣子，也就真真切切的感受到了這個事物本來樣子裏面所包含的規律。臨在狀態下做任何事情的時候都會順應自己的本心，順應社會的自然，順應天地的自然，而絕不會做一些徒勞無功的事情，不會為了成功而拼命，而是「無事以取天下」。老子講究的無為，佛陀說的緣起性空，都包含了這個意思。而我們平時處在小我狀態的時候，對於未來，對於目標等都是基於小我欲望的猜測，是大腦中的思維所總結出來的脫離實際的「假象」，所以才會陷入因此而產生的焦慮之中。而在臨在狀態中正是因為了解了自己，所以才會從大腦每時每刻的胡思亂想以及因為對過去未來的胡思亂想所產生的情緒反應中中解脫出來，而真正的知道自己此時應該做什麽才是順其自「然」，才是順「勢」而為。此時不是對事情失去了判斷，而是有著跳出小我的更精準的判斷；不是失去了目標，而是對目標有了跳出小我的更清醒的認識。
所以，臨在狀態不是無欲無求，也不是隨波逐流，而是從此有了「主心骨」。
人之所有有痛苦，是因為大腦用無時無刻的思維創造出來了一些虛假的東西，然後自己認為這些虛假就是真實，然後就試圖在思維中去尋找解決辦法，尋找自己的解脫，這本身就是一個死迴圈。所以你看到的那些雞湯道理都是毫無用處的，因為你會用這些東西給自己講道理，安慰自己；但是在給自己講道理安慰自己的過程中，你又不斷的去評判去分析，然後就會在自己的心中把那些痛苦一遍一遍的重復而讓自己更加痛苦，這又不自主的再去分析和評判，然後又給自己創造出很多問題出來。這些問題又誘發新的痛苦，於是就無意識的被動的稀裏糊塗的沈浸在這種不斷的創造問題解決問題的痛苦和折磨當中。只有當我們意識到了痛苦的根本原因原來是一直都活在了思維所創造的虛假裏，才會真正的、心甘情願的進入當下，活在當下，才會對自己，對環境有更加清醒的認知。
