如何系统地学习小学（文字、音韵、训诂）？

2014-03-18知识

首先感谢

@poem

和

@王博畅

两位老师不吝金玉，与我等分享学习音韵学和训诂学的诀窍。

其实上个周末我就看到这道题目了，嘫自忖能力不够难当大任，且俗事缠身无暇理清头绪，所以一直拖延至今。今天忽来兴致，我便将自己的学习心得分享出来，希望对廣大致力于汉字、小学乃至中华文化研究的同仁们有所帮助。

本文主要分两个部分

谈谈学习古文字的方法
列出一些参考书目

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学习古文字的方法

林澐先生曾经在他的著作【古文字研究简论】的後记部分如是说：

于先生（笔者按：此处指林澐先生的授業恩师于省吾先生）的论著，以「严谨」著称于中外学林。先生生前常对我们讲治学中博和精的关系。在结束这本小册子时，还想说一点感想。古文字学和其他任何学科一样，都不是孤立存在的，古文字学和许多其他学科有密切的联系。现今的古文字学家是从很不同的途径而走到古文字研究上来的，在研究中就各有其擅长，各有其特点。于先生自己说，他是从古器物学转而研究击文字的。他把古文字研究和古籍考订结合起来，在两方面都有所创造。解放后，又重视学习民族学，原始社会史和考古学，所以在古文字研究中屡有新解。但他最强调的仍然是考释占文字的严密而科学的方法，认为这是取得正确研究结果的关键。

老一辈的古文字学家，往往从各自的治学道路出发对初学者提出不同的要求。比如说：「没有古文献底子别想搞古文字」，「不懂先秦史就不能研究古文字」、「要懂民族学」、「要懂语言学」、「要懂考古学」等等。当然，哪门知识对古文字研究都是有用的。你要考定有关作物名称的古文字，就得有植物学知识和农业知识。你要释读玺印文字，就得有古地理知识和古代官制的知识。你要讲通曾侯墓出土的编钟上的铭文，甚至还要有专门的古代音乐知识……这是举不胜举的。实际上，不单是搞古文字研究，搞任何学问，有宽阔的知识面总是一个有利条件。但是，真正作为搞古文字研究的先决条件的只有一条，那就是要有阅读繁体字的古代典籍的基本能力。至于其他知识，有了自然更好，没有也不要紧，在研究古文字过程中可以结合实际需要随时去学。

目前真正的危险并不在于搞古文字研究的人知识面太窄，而是在古文字研究中用东拉西扯的办法炫耀其博学，从而掩盖在研究路子和方法上的根本错误和对古文字学本身的极端无知，使古文字研究变成一种哗众取宠或借以吓人的把戏。所以，在这本小册子中，尽自己浅薄的能力，专谈了古文字学本身的一些问题。热切希望每一个有志于古文字研究的人，不要一开始就走到「头重脚轻根底浅」的邪路上去。

我第一次读这本书的时候应该是几年前的事情了，昨天重新温习一遍，果如至聖先师所言有了新的收获。

林先生道破了学文字学的两个基本原则。 其一是要有丰富的知识面；其二是研究方法要对路，不能走邪门歪道 。

关于第一个原则我想在第二个部分展开阐述，第一部分我主要讨论第二个原则。

首先我们要明白研究古文字学是为了做什麼

【說文解字·敘】云：「周禮八歲入小學，保氏敎國子，先以六書。」段玉裁注曰：「國子者，公卿大夫之子弟，師氏敎之，保氏養之，而世子亦齒焉。六書者，文字聲音義理之總彙也。」

「小学」的概念正是出自此处。小学自汉代开始就是作为传统经学的一门必修科目而存在。他存在的目的是让刚发蒙的初学者对字形、字义、字音有系统的认识，这样在往後学习经学的其他经典（主要是先秦经典）才不至于误会曲解先聖大义。（也就是说对【论语】等经典的解释权掌握在自己手里，让自己有独立的思考和追求真理的能力。而不是像中世纪的西方一样，【聖经】等经典的最终解释权掌握在政教合一的领袖——教皇手里）

近代以来，在西学东渐的背景以及章太炎先生的倡导下，语言文字学科从传统的经学中独立了出来。以「识字」、「明经」、「经世致用」为主要目的的传统小学逐渐过渡为具备了比较完整的框架和理论的现代语言文字学的相关学科，而古文字学就是其中的一種。

古文字学的主要研究的对象是出土的古文字（李学勤教授认为汉武帝之前的文字都可称为古文字。也就是说把西汉初期的汉简文字也包括在内），並據其字形、上下文字义以及经典中的字义来确定字形本义。由字形本义，我们可以建立一张由字形本义、引申义、假借义组成的多叉树（此处笔者借用计算机数據结构概念，因为想不起其他合適的用词了），可以回溯词源，这些对音韵学、训诂学的研究都很有帮助。

汉字和文言文，作为中华文化传承至今不可或缺的书面载体，他们所积淀下来的文化信息，揭示了中华民族几千年来的社会情感和文化心理。所以现代的语言文字学，其研究目的比传统的小学更单纯更直接也更为深刻，那就是与历史学、考古学、民俗学等学科一起互相促进发展，共同来还原和重现几千年来灿烂的中华文化。

严肃点说，文字学和历史学、考古学一样是一门严谨的人文科学，不是嬉皮笑脸地在微博上转载「

「丨」字读音到底有几种？除了「竖」和「滚」以外还有什么读音？

」（笔者按：「丨」是汉字笔画之一，没有有意义的读音。字典上的读音都是中古时期的後人（相对于先秦人来说）附会上去的）；或者是碰到同字异笔字（类似英语里头color与colour的区别）就拾人涕唾拿茴香豆挙例子並且暗讽一通（

「爲」「為」二字有何區別？

），这只会显得自己很无知。

然後我们应该怎麼做

目前网上有一股很不好的风气，那就是 戏说汉字 。

简单来说就是一帮不是科班出身的研究者，本身对古文字研究的基本状况以及理论、方法一无所知，只是凭借着自己的兴趣爱好，就撰稿写文章（笔者按：有兴趣爱好，出发点是好的；但是其作品贻害无穷啊）。特别是某些国学领域内的大V，他们对国学造诣很深，但是本身文字学知识匮乏（简单来说是手头掌握的资料太少，容易偏信一种学说），听到一点比较 有故事性 或者 有噱头 的文字解释（或者压根就是他自己拍拍脑袋想出来的）就写文章来炒作，然後直接误导了他的那帮国学粉丝（这些国学粉丝拿着大V的作品继续误导人）。化用名言就叫做「 学而不精，误人不倦。 」

这種人，也就是林澐先生所提到的「在古文字研究中用东拉西扯的办法炫耀其博学，从而掩盖在研究路子和方法上的根本错误和对古文字学本身的极端无知，使古文字研究变成一种哗众取宠或借以吓人的把戏」的人。

说了这麼多还没例子呢，我就把我从知乎上看到的几个作为典型例子。

「且」字真的是由阳具的象形演化而来？此说自李敖开始流传甚广，但是似乎古文所未载。

这个问题

@著微

老师的答案是正解。李敖一葉障目，枉为「大师」。

为什么尿、屁、屎、尻、屄、屌都是尸字头？

这个链接引用的是目前排名第二的答案。

这个答案的答主本身是不懂古文字的。他引用的著作是著名诗人流沙河的著作【白鱼解字】。

对于流沙河老先生，我本身是十分尊敬他的。中学的时候学他的一篇诗歌「理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯……」，至今印象深刻（让我学会了什麼叫做「顶真」）。

但是我还是很遗憾地告诉各位，流沙河的古文字功底並不深厚，文字学也非他所长，【白鱼解字】是他所有的作品中我最不看好的一本。

我们看这位答主回答的片段

造字之初，人字专指男人，正如英文man和human，猜想人字跪膝、佝腰、撑臂、俯身之形，乃是男人做爱最常有的姿势，所以人指男人。人字翻转成匕，俯身变成仰身，即指女人。造字者教我们从姿势识别男女两性，盖无疑矣。

这是流沙河老先生的过度引申（可以说是YY），「人」和「匕」（倒着的人形）在甲骨文等古文字中並没有在性别上有所分别。（当然，另外一个也写成今天楷书字形的「匕」，如「牝」字，的确是雌性符号，见

@波斯基

的这篇回答

「且」字真的是由阳具的象形演化而来？

。「匕」（倒着的人形）与「匕」（雌性符号）是两个不同的古文字部件，只是楷书长得一样而已。凭此就可断定流沙河老先生功力不深厚，没有释读古文字的能力。） 流沙河老先生的过度引申，其实就是在炒作先秦人的性别崇拜，无疑符合了众多不明真相的围观群众的特殊口味 ，于是乎，点赞的人就噌噌噌上去了。

象形字典：者

这个例子来源于我前天回答的这个问题

日文汉字「箸」、「賭」中，「者」上的点的来源是什么（见内图）？

这个题目本身很单纯，不需要牵涉字源。

但是下面的某一篇回答在开头部分提到了甲骨文、金文以及错误解释「围着火一群人说话」。然後我立马发飙了。。。

冷静下来後，我终于找到了这个无稽之谈的出处，那就是我在这个小节开头列出的「象形字典」。