（ 卷二十八 ） 「 云何瑜伽 ？ 谓四瑜伽。何等为四 ？ 一 、 信 ， 二 、 欲 ， 三 、 精进 ， 四 、 方便。当知其信 ， 有二行相 ， 及二依处。二行相者 ， 一 、 信顺行相 ， 二 、 清净行相。二依处者 ， 一 、 观察诸法道理依处 ， 二 、 信解补特伽罗神力依处。 」
品类建立的第八部分内容，讲的是 「瑜伽」。前面讲了不真实的瑜伽，那什么才是真实的瑜伽呢？有四种瑜伽，「信、欲、精进、方便」。「信」有两种行相和两种依止处， 【 披寻记】中解释， 「 摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是净信相。由是当知，信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相，即以观察诸法道理为所依处。 」
两种行相，一是 「信顺行相」，对于佛法所讲的一切事都能随顺，也就是随顺佛的圣教，就叫作「信顺」。二是「清净行相」，随顺佛所教导的法义，如理地思维观察诸法。两种依处，一是「信顺行相」以「 信解补特伽罗神力 」作为依止处，二是「清净行相」以「 观察诸法道理 」作 为所依处。
或者说 「信」包含有两种含义，一是信解的增上力量，相信、随顺佛的教导；二是如理地思维观察，由如实地思维观察，思维一切法的道理，引发出来的不可动摇的信心。能够使自己逐渐地断除烦恼，心念得到清净。 由信顺和清净的 增上 力量 ， 才能产生净信，并不是盲目的相信。
「 欲有四种 ， 何等为四 ？ 一 、 为证得欲 ， 二 、 为请问欲 ， 三 、 为修集资粮欲 ， 四 、 为随顺瑜伽欲。为证得欲者 ， 谓如有一 ， 于上解脱 ， 发生希慕 ， 如前广说。 」
「 欲 」有四种，一是「为证得欲」，比如有个人，对于向上解脱，证得初果，乃至为了证得涅槃，产生希求仰慕的意愿，这在前面已经讲了很多了。比如前面讲随顺学法的时候， 「 谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时，当于是处 ， 能具足住。如诸圣者 ， 于是处所，具足而住？ 」 都是这样的意思。
「 为请问欲者 ， 谓如有一 ， 生希慕已 ， 往僧伽蓝 ， 诣诸有识同修梵行 , 成就瑜伽妙智者所 ， 为听未闻 ， 为闻究竟。 」
二是 「为请问欲」，比如有个人，已经产生了希求、仰慕上解脱的意愿，随后前往寺院中，请教同样修习梵行，成就妙智的瑜伽师。请对方为其开示，自己所没有听闻的瑜伽道理，开解自己的疑惑，或者为其讲解圆满究竟的法义。
「 为修集资粮欲者 ， 谓如有一 ， 为戒律仪清净 ， 为根律仪清净故 ， 于食知量 ， 减省睡眠 ， 正知住中 ， 展转增胜 ， 发生希慕。 」
三是 「为修集资粮欲」，比如有个人，为了使自己持戒清净，诸根也清净，饮食适量，不贪着睡眠，心依正念安住，这五种就是修习瑜伽的资粮，也是证得禅定的资粮。由这样不断地修集资粮，就会产生增上、殊胜的力量，产生希慕圣道的意愿。
「 为随顺瑜伽欲者 ， 谓于无间加行 、 殷重加行修习道中 ， 发生希慕 ， 发生欣乐 ， 欲有所作 。 」
四是 「为随顺瑜伽欲」，资粮具足了之后，就会对修习圣道，产生「无间加行、殷重加行」的意愿，产生希慕，发欢喜心，主动地想要有所作为，也就是不间断地、周遍地修习圣道。无论是在家人，还是出家人，都可以依此「信」、「欲」修习瑜伽，修学佛法，肯定都会有增/胜的感受。
