首先说我不是实践的【当下的力量】，只是看过里面的内容。我是练习的是一种冥想，其道理和这本书里的东西基本一致，只不过是实践。
这类的关于精神修养方面的东西，只有放在实践的基础上才有意义。一些东西，你的实践功力到了那个层次，自然就明白了，也就是只要认真践行自然会明白。而任何试图提前去「理解」的，基本都是徒劳的。因为很多东西只有自己经历过才会明白，在这之前的任何「理解」都是基于以前的经验。用以前的经验去猜测一个从来没有经历过的东西，如果猜测能够自圆其说就觉得自己理解了，明白了；反之就觉得不明白，不爽快，让别人帮自己的猜。但是猜测终究是猜测，并不能真正的明白，并且很大可能会因为一些看似合理实际相差十万八千里的猜测导致自己误入歧途。
关于第一点：书中所说的临界状态，并不是说说就能做到的。专注于当下也不是可以一蹴而就的。一种状态能保持二十分钟以上才有意义，短暂的体验没有什么实际意义。平时有了实践基础，临界状态持续时间长了，会很自然的明白：「当有人骂你，侮辱你，要拿走本该属于你的东西，你总要争取自己的权益」这没错，肯定会发生，但是不一定会因此「回归到实现小我价值的阶段」，更不会「继续当做什么事都没有，那么只能任由别人得到他们想要的」。实际的情况是，当遇到这类的事情，还会去反抗，去争取自己的利益，但是却没有什么情绪反应，心是非常静的，和平常经历一些其他的事情一样的，并不会去深陷小我而去抓狂。这就好比，一件不公平的事情发生在别人身上，你去打抱不平的感受是一样的。因为我们的潜意识中都有适合自己世界观、人生观的是非观念，这些是非观念会影响我们的行动，并且有的时候我们必须采取这样的行动。所不同的是，此时我们是一个旁观者，看着自己心平气和的去做这些事情，并且因为理智没有丧失，会更加的聪敏智慧。脱离小我并不是从此没有了是非观念，更不是觉得事事没有意义都退缩，所以佛家既有笑到发癫的弥勒、也有手持隆魔杵的韦陀。没有金刚之怒，不见菩萨慈悲。一些事情是必须要去做的，只不过做的时候，以前是「亲历者」，现在是「旁观者」。
关于第二点：如果在临在状态久了就会知道：临在状态不是没有过去，没有未来，没有判断，没有目标，这就是典型的「猜测」。真正的临在状态中，是懂的顺其自然，顺势而为的。这里面顺其自然的「然」，顺势而为的「势」，在老子那里叫做「道」，在佛陀那里叫做「缘」，其实就是指的事物的客观规律。在持续的临在状态下，心里是真真切切的感受到了事物本来的样子，也就真真切切的感受到了这个事物本来样子里面所包含的规律。临在状态下做任何事情的时候都会顺应自己的本心，顺应社会的自然，顺应天地的自然，而绝不会做一些徒劳无功的事情，不会为了成功而拼命，而是「无事以取天下」。老子讲究的无为，佛陀说的缘起性空，都包含了这个意思。而我们平时处在小我状态的时候，对于未来，对于目标等都是基于小我欲望的猜测，是大脑中的思维所总结出来的脱离实际的「假象」，所以才会陷入因此而产生的焦虑之中。而在临在状态中正是因为了解了自己，所以才会从大脑每时每刻的胡思乱想以及因为对过去未来的胡思乱想所产生的情绪反应中中解脱出来，而真正的知道自己此时应该做什么才是顺其自「然」，才是顺「势」而为。此时不是对事情失去了判断，而是有着跳出小我的更精准的判断；不是失去了目标，而是对目标有了跳出小我的更清醒的认识。
所以，临在状态不是无欲无求，也不是随波逐流，而是从此有了「主心骨」。
人之所有有痛苦，是因为大脑用无时无刻的思维创造出来了一些虚假的东西，然后自己认为这些虚假就是真实，然后就试图在思维中去寻找解决办法，寻找自己的解脱，这本身就是一个死循环。所以你看到的那些鸡汤道理都是毫无用处的，因为你会用这些东西给自己讲道理，安慰自己；但是在给自己讲道理安慰自己的过程中，你又不断的去评判去分析，然后就会在自己的心中把那些痛苦一遍一遍的重复而让自己更加痛苦，这又不自主的再去分析和评判，然后又给自己创造出很多问题出来。这些问题又诱发新的痛苦，于是就无意识的被动的稀里糊涂的沉浸在这种不断的创造问题解决问题的痛苦和折磨当中。只有当我们意识到了痛苦的根本原因原来是一直都活在了思维所创造的虚假里，才会真正的、心甘情愿的进入当下，活在当下，才会对自己，对环境有更加清醒的认知。
