宝玉亲事到底决定于谁
文 荞麦花开
李小龙【红楼梦问思录】一书中「宝玉的婚事由谁做主？——木石前盟失败的根本原因」一文论云：「不过，我们费了很大力气去推测贾母的想法，或许走偏了路，因为在宝玉的婚事上，最有发言权的是父母，而他的父母中，更为关键的人是王夫人。」按斯论大谬。
欲论【红楼梦】中宝玉亲事决定于谁，不可不先论【红楼梦】中实权在握最高家长为谁。张小雪【清代家长权研究】（安徽大学法律硕士论文，2019年）：「瞿同祖在【中国法律与中国社会】中将法律与社会结合，详细介绍了家族及家长权，尤其在明、清家长权方面泼墨较多，他认为父权即家长权，只有男性尊长才拥有此权利，祖母、母亲则不享有家长权，家长权的客体则为家之卑幼，包括家长及家子的妻妾子孙，同居卑幼及奴婢。陈顾远【中国文化与中国法系】论文集中则认为家长权不应只男性拥有，因为家中无男丁的事可能发生，而家长却不可无， 当家无男丁时应由女性尊长行使家长权。 清代沈之奇在【大清律辑注】也做了说明，认为 祖在祖为家长，父在则父为家长，父祖俱无则祖母与母同为家长。由此可见清代家长权的权利主体并不拘泥于男性尊长，女性也可拥有家长权。 」揆诸斯论，则清代大家族之家长权，「并不拘泥于男性尊长，女性也可拥有家长权」，由是可知，贾母史老太君在丈夫荣国公贾代善死后，实为贾府拥有家长实权之最高家长，而非徒有尊位而无实权之「虚君」「吉祥物」。
上论乃清代社会普遍情况一般通例。而具体到清代旗人之家，则女性尊长老祖母，较之汉人之家，更可谓是实权在握的老祖宗、老封君。赖惠敏【但问旗民：清代的法律与社会】一书【导言】：「旗人的大家庭形态需要尊长的权威来维持秩序，故旗人在法律和习俗两方面都维持尊长的地位。尊长有绝对的权威，若子弟不孝即告官，实发遣黑龙江等地。在汉人家庭的父权至高无上，但是从档案中看来，汉人家父长告子弟不孝，仅仅是利用衙门来惩戒和威吓，让不孝子弟关几天了事，并没有实际发遣。」该书第五章：「清朝皇帝以孝著称……由皇帝家庭推衍至旗人家庭，若旗人家庭中有儿子不孝行为，其处分较常人为重，往往流放边疆，绝不宽贷。……旗人不孝之罪，顶多制造家庭纠纷，发遣边疆看起来好像太严苛了。笔者比较清代的巴县档案中县官审讯不孝的案例，在母亲控告儿子不孝后，县官要求不孝子写切结书表示反悔，并没有发遣边疆的处分。……清代旗人家庭相当重视儒家礼法观念，严守尊卑长幼秩序，若卑幼犯上处分较常人为重。例如母亲呈控儿子不孝，可以要求慎刑司官员将他发遣黑龙江等地。……旗人不孝之罪只是制造家庭纠纷，母亲要求官员将儿子发遣边疆似乎过于严苛，为了树立尊长的权威，旗人子弟得背负沉重的礼法枷锁。……离婚案件，婆婆控告媳妇不孝获得官方批准离婚的比丈夫控告妻子滑懒多，此亦即旗人尊敬长上的传统道德。」荣国公贾代善死后，史太君妻以夫贵，便成贾府「父权」之代表，而为贾府之「老祖宗」、最高家长。贾母外则国公夫人，有一品诰命在身；内则阖府最高尊长，尤其是考虑到旗人尤为尊老的习俗规矩，老祖宗可谓手握实打实最高权柄的「实君」，而非一些读者以今例古的虚君「吉祥物」。鲍明【满族文化模式——满族社会组织和观念体系研究】（中央民族大学民族学博士论文，2004年）：「满族传统家庭中，人们拥有敬老的心理，有时甚至惧老。……据我观察，满族家庭中，老年人，尤其是老太太，最令外人（青少年）敬畏。在家中炕头上，老太太们盘腿正坐，口叼一杆长烟袋，手烤炭火盆，小孩子、青少年见了没有不畏惧的。如果老太太开恩让你上炕坐一会儿，吃点儿瓜果梨桃，让你给她装袋烟，那是半大小子们的荣幸，会乐得颠顺的，恭恭敬敬地奉上去；老太太高兴了，也许还会让你自个儿卷袋烟抽一支。如果找小伙伴玩儿，探头看到不苟言笑的老太太坐在炕上，便会麻溜儿地跑开，决不敢大摇大摆地挺进屋地。」相传慈禧太后最爱读【红楼梦】，每爱自比贾母。徐珂【清稗类钞】「宫闱类」之「孝钦后嗜小说」条：「孝钦后（慈禧太后）嗜读小说，如【封神传】【水浒】【西游记】【三国志】【红楼梦】
