固然，關羽的「忠義」是其超凡入聖的必要條件，這畢竟是一種在現在看來高尚的不自然的情緒，需要一些寄托，但是諸位把關羽的入聖簡單的歸結為忠義二字，並以此推斷是統治階級的宣傳所致，與事實不符。
事實上，關羽因忠義而入聖，僅僅是明代才起的端倪，而清代方才確立，卻有明清政府樹立榜樣的痕跡，但諸位想想，即使現在，那些去關帝廟中朝拜的人們，哪個在關羽面前求的是忠義二字？而古代，民間的關羽崇拜，又怎可能是因為忠義？
關羽在古代和在現代的神明體系中，所扮演的角色，其實並無太大差別，其所司者，其實不過是人們內心所渴求之平安二字而已，正因為人們對平安渴求之強烈，所以對其信仰也就愈發深厚，而統治者不過是順應潮流追封稱號，讓其不能成為反對統治的理由而已。
關羽的神化在隋唐之前就有端倪，但是並非很突出的形象。
關帝崇拜的幾次發展，雖然與佛道儒（按照傳說演繹的順序）的詮釋、政府的追封不無關系，但是每次大規模的擴張，並為人更加廣泛的接受，都是在動亂之時，宋初雖然政府就希望以關羽之形象來表現忠烈，但是到北宋末年北方動亂後，關羽方才在北方被民間大範圍接受。
明代初年封十廟，祭祀不同的神靈，關羽在其中並不突出，而到了明中晚期，關羽已經超越其他地方性神明，成為全國崇拜的神。
對關帝最推崇的人群裏，除了平民普遍祈求平安外，商人、軍人和結社組織為最甚，在傳統社會，這些行業被認為不穩定，所以最需要尋找庇護。
在族群中，現在我們稱為客家人的祖先的先代移民對關帝的信仰最為虔誠，現在南方的關帝崇拜，多為他們帶去並傳播的，北方的關帝和南方的媽祖，他們有著相似的功能，對他們的共同崇拜，是客家人作為先代移民的歷史痕跡，而古代的移民，所面對的困難現在難以想象，於是對神靈庇護的渴求尤為強烈。
而關帝顯聖的故事中，最有名的幾個，幾乎都是跟平安有關的，比如關羽向元城縣尉預言靖康之禍，比如幫助呂宣問與失散四十余年的母親團圓等，也有很多關羽助戰之傳說，比如明代東南沿海多流傳關羽在抗倭戰爭中的顯聖事件。
一個神話角色被神話甚至入聖，必然要加上一些超越常人的美好品德，作為榜樣被人們推崇，但是這並不是說，抓住一個典型角色，按插上各種好品質，編一些神話故事，就能把一個角色變成「聖」，否則關羽也不一定就是這樣的典型角色了。
關羽作為守護之神，其本身滿足了傳統社會人們的一種基本需求，滿足人們在不穩定的環境中對平安的渴望，於是被民間崇拜，這才是其入聖之原因。
至於關羽為何被認為是平安守護神，這個過程大約發生在南北朝到隋唐這段時間，因為掌握的資料不足很難說出具體的過程，個人覺得可能與荊州一代當時流傳的鬼神「關三郎」有關。而地方神如何成為國家神，這又是另一個故事了。
