怎麽判斷一個人的心理成不成熟？
關於這個問題，各流派都有十分詳細的測驗性量表，但它都將回歸到『自我』與『人格』之上。無論是艾歷森還是科爾伯格，或者其他人，他們無一例外都在說這兩個東西。
但如果根據榮格理論來判斷個體心理成熟與否，則要落在『自性化』之上來進行探討。
「自性化」在一定程度上是「個體化原則」（individuation）的一個組成部份
個體化原則作為一個重要的哲學思想存在著，它通常被用以描述個體如何維持其自身的獨特性。
叔本華認為，該原則所指是「允許事物成為自己的時空」。
榮格對叔本華關於該原則的理解十分欣賞，同時產生了一些自己的想法。
榮格認為，人格並不只是局限於一個能夠調節、應對以及最終自我完成的呈現，它還作為『自性』存在。
跟隨這個軌跡，可對個人的目標和任務重新定向或偵錯。
關於『自性』：
「假如無意識可以被看作是和意識並列的影響因素，假如生活中，意識和無意識（狹義地講指直覺）的要求可以得到最大限度的確認，整個人格的重心就會發生改變。
這一重心不再在局限於自我之中，即不再是在意識的核心之中，而是在那個可被稱為意識與無意識之間的那個虛擬中心之處。這個新的中心被稱為自性。」（【金花的秘密】）
自性不滿意於自我對事物的視角，而夢在視角轉換上具有重要的作用。
我們的夢邀請我們批評自我的立場，同時展現著那些自我在清醒狀態下不願意面對的東西。即陰影。
它能夠對主客體進行兩極逆轉，自我主義者之前所界定的意識便被作為客體所觀察到。而在這些觀察中，意識轉變了方向。
榮格所講的『自性化』一般在中年階段才會發生，但很多人終其一生都未完成。
同為精神分析流派的瑪格麗特·馬勒，對個體化進行了狹義化運用。
『個人化』被描述為人格的早期發展，在發展過程中，嬰兒在心理上與母親分離，逐漸獲得了「獨立身份」——即獨立於父母存在、具有自主性，並在發展中獲得獨特的個性和身份。
這一關於早期個體化發展的觀點對榮格來說並不陌生。
但他更傾向於把這種個體化（自性化）用於描述人類發展的更為成熟的階段，即中老年時期。
榮格曾就此話題，對一個學生如此說道：
「我們有我們的自性化形式。一個註定要開花的植物如果不開花，那麽它就沒有實作它的自性化，它必須實作它的生命迴圈；
而對於人類，假如不發展意識，也不能實作自性化，因為意識就是他的花，是他的生命，我們的自性化過程需要我們變得有意識。」
