先聊一聊石川家主讲的道理。为什么说人物关系和变化是相互转化的？再补充大地之子和斯宾塞、贝希摩斯可能的背景。
关系和变化的相互转化
这话宝儿姐间歇性机智，给了美国代表一个下马威。此前我提到，宝儿姐的强大与无知构成了一个冒犯者。这里倒正好克制贝西蒙斯「特朗普」的咄咄逼人。
而后二叔借石川家主之口说了他关于地位和影响的看法。
简而言之，关系的双方在人格上分为上位者和下位者，如果地位相差悬殊的话，上位者不在乎下位者的好恶，而下位者在乎上位者的态度。
这话听起来很不政治正确，细想也难以理解，具体讲，什么是人格的高低呢？君子小人，圣人大盗？
我认为这里应该从关系的主观认知理解。就像孟子说民为贵，社稷次之，君为轻，不是说客观上要把君王的礼乐等级和民众的调换，而是让君主主观上重视百姓和社稷。
具体而言，你是否在乎一个人由 你的经历和价值观，也即你的发展趋势决定， 而在乎他就意味着 他对你的未来发展反过来又会产生影响。
这就是关系和变化的对立统一，相互转化。
关系是同时性的，而变化是历时性的，二者自然不同。
但一方面「入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭；入幽兰之室，久而不闻其香」，关键的关系会影响着一个人的未来。
什么是关键的关系？就是二叔所说，你「在乎对方对你的态度」，对你重要的人。这个重要由什么决定？你的人生经历，和既往人生养成的三观。
这个重要的人可能是生养你的父母，共患难的发妻，同门师兄或友商领导等等。比如张怀义和王也都受老天师影响很大，和老天师的关系就是他们的关键关系。老天师看起来德高望重，但本质上有术行险，后来经历了静清天师的调教才渐明人道。但张怀义只注重老天师的有术，结果钻进了牛角尖。王也不希望老天师行险，在罗天大醮坑诸葛青败名声，才铤而走险。 关键关系影响着一个人的发展趋势。
另一方面关键关系的建立也受主体的变化趋势影响。
就像碧游村里拿到神机百炼的诸葛青，知道这是取乱之术。虽然内景中罡风肆虐，却仍挣扎着抑制这份贪婪。就在这期间，他对傅蓉讲述自己的故事，暴露自己的脆弱，反倒增进了两人的感情。傅蓉就像她能斩断风绳的快刀，帮诸葛青渡过了这份难关。这里，诸葛青饬蛊知止的变化趋势让他尤其爱慕傅蓉的淡泊和真诚。 人的发展趋势也影响着他的关键关系。
但主观上重视谁，觉得谁人格高，应该由自己的经历和价值观判断，而非由对方怎么看自己判断，可能日本人是在这点着相了。关系双方对关系中的地位有自己的判断，如果完全依照对方的判断改变自己的，就很容易陷入循环。比如在感情中有这种追求者，如果发现对方也喜欢自己，就觉得ta也不过尔尔，转身就走。比如古龙笔下的胡铁花。这种感情不是出于爱，而是出于征服欲，我们一般称之为「贱」。归根结底是因为他没有形成成熟的价值观，只能通过对关系的浅尝辄止获得存在感。这种人一直如此，则永远难以获得幸福。
关系与变化的相互转化就像易经六画卦可以理解为上下两个三画卦，其中上卦可以表示下卦主体的客体，也可以表示下卦过去的未来。 关系和变化在易经象数语言里是同构的。 具体到从下到上六爻的爻辞间的关系也可以按发展不同阶段的变化理解。
所谓「善易者不卜」，大概是因为掌握了其中的道理。同样地，我们也可以用关系和变化分析问题，比如漫画中的人物。
回到宝儿姐，对宝儿姐来说最重要的是什么？ 是她的家人，是未来找回记忆，能自控的自己 。其他人无论是哪国大佬，她当然无所谓，所以能「何等自由，何等嚣张」。
吉普赛人是大地之子？
@呆呆兽星君 提到大地之子会长莉莉娅「接近南美或北非的服饰风格」，评论区＠史老师提到这是吉普赛人的波西米亚风格，都非常有启发性。我认为这位白人会长是吉普赛人「世界罗姆人大会」的代表。
呆呆提到这里的异人和前文罗天大醮、谷中的异人有对应。除了纳森岛、英国和泰国的，还有印度和非洲的。会长繁复的首饰有印度的特点，而豹纹头巾有非洲的风格。吉普赛人作为占卜的代言人，可能代表了印度、非洲的异人。
罗姆人 （罗姆语： Roma ），也称为吉普赛人或吉卜赛人，为起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。罗姆人以其神秘的形象著称，历史上多从事占卜、歌舞等职业。但罗姆人也因为 流浪 与贫穷的生活所演化出的特殊生活方式与求生方法而长期遭受歧视和迫害。而他们整体上则有世界性的组织，世界罗姆人大会，可能是「大地之子」大会的来源。
英国人叫他们「Egyptian」（意为埃及人），进而音变为「Gypsy」。「吉普赛」和「吉卜赛」二词就是由欧洲人对罗姆人起源的误解性命名，以及后来汉语地区采用了它作英汉音译取名的过程形成的。法国人称之为波西米亚人，称他们的服饰风格为波西米亚风格。这种风格在西方六七十年代非常流行。
波西米亚（Bohemian）风格，指一种保留着某种游牧民族特色的服装风格，其特点是鲜艳的手工装饰和粗犷厚重的面料。层叠蕾丝、蜡染印花、皮质流苏、手工细绳结、刺绣和珠串，都是波西米亚风格的经典元素。代表浪漫化，民俗化，自由化，也代表一种艺术家气质，一种时尚潮流，一种反传统的生活模式。
甚至有这样的说法，「要做个地道的波西米亚女郎，你最好不要放过身体上任何能披挂首饰的部位」。这和阿婆的形象很切合。
与此同时，「大地之子」往往描述人和土地的紧密联系。比如印度第一部「走出去」的电影就叫「大地之子」。是上世纪四十年代印共为回应现实问题退出的关于无产阶级被压迫的电影。电影推出后吸引了大批苏联观众。非洲也有「大地之子」的说法，主要是面对民族认同问题提出的口号。具体而言，非洲各国建国常常面临土著民族和其他地区移民的政治认同矛盾，以及殖民时代的种族问题遗留。
从这个角度，流浪的罗姆人和「大地之子」的安土重迁形成了鲜明的对比或戏拟。除了异术之外，异人世界和现实世界似呈镜像，却也有不同。
斯宾塞：从利维坦到贝希摩斯
斯宾塞也有两种可能的来源。
第一种可能性最大，最近甚嚣尘上的戴安娜王妃弟弟被骗，劝说姐姐接受采访一事中，戴安娜和弟弟都姓 斯宾塞 。而 威廉 王子则是戴安娜的儿子。
第二种我比较喜欢。先说美国公司，贝西摩斯。圣经中的贝希摩斯和利维坦是共同被制造的。但本来的【约伯记】中它没有贪婪的形象，反而「河水泛滥，它不发战，就是约旦河的水涨到它口边，也是安然」。据说它的原型是河马。中世纪的欧洲将贝希摩斯与恶魔联系在一起。
在这里贝西摩斯的表意更多是依托利维坦的。利维坦在英国霍布斯（1588—1679）之后便一直是国家王权的象征。霍布斯认为由众人组成之政治体，一如洪荒巨兽，五脏俱全。
主权是灵魂，官员是关节，赏罚是神经，资产是财富和实力，人民安全是事业，和睦是健康，动乱是疾病，内战是死亡等等。军权和教权集于一身的王权，一个不留神，可能落入争讼或乱战。异人这里用贝西摩斯则是跨国公司版本的利维坦。
斯宾塞（Herbert Spencer 1820—1903）是英国的哲学家和社会学家，社会达尔文主义的创始人。他描述了利维坦巨兽随时间的变化。他认为社会如同有机体，由人组成，会不断进化。这里的进化指分工并结构化，缓慢量变，趋向平衡，由军事型而产业型，适者生存。但他也会陷入机械论和改良主义等的窠臼，以生存竞争掩盖基本矛盾，以社会改良代替社会革命。
他在1850年提出「适者生存」，而达尔文的【物种起源】在1859年才出版。他为达尔文的葬礼而破例进入教堂。他还被提名诺贝尔文学奖。
严复和章太炎译介过他的著作。翻译过物种起源的严复给斯宾塞【社会学研究】的译名为【群学肆言】，群学指社会学。
一神两化。大德曰生。咨此生理。群义以明。群实大生。而生之织。此处即是严复借用易经对变化的描述，「神」、「化」和「生生之德」，阐释进化论（生之理），进而诠释斯宾塞的社会学（群之学）的例子。
