先聊一聊石川家主講的道理。為什麽說人物關系和變化是相互轉化的？再補充大地之子和斯賓塞、貝希摩斯可能的背景。
關系和變化的相互轉化
這話寶兒姐間歇性機智，給了美國代表一個下馬威。此前我提到，寶兒姐的強大與無知構成了一個冒犯者。這裏倒正好克制貝西蒙斯「川普」的咄咄逼人。
而後二叔借石川家主之口說了他關於地位和影響的看法。
簡而言之，關系的雙方在人格上分為上位者和下位者，如果地位相差懸殊的話，上位者不在乎下位者的好惡，而下位者在乎上位者的態度。
這話聽起來很不政治正確，細想也難以理解，具體講，什麽是人格的高低呢？君子小人，聖人大盜？
我認為這裏應該從關系的主觀認知理解。就像孟子說民為貴，社稷次之，君為輕，不是說客觀上要把君王的禮樂等級和民眾的調換，而是讓君主主觀上重視百姓和社稷。
具體而言，你是否在乎一個人由 你的經歷和價值觀，也即你的發展趨勢決定， 而在乎他就意味著 他對你的未來發展反過來又會產生影響。
這就是關系和變化的對立統一，相互轉化。
關系是同時性的，而變化是歷時性的，二者自然不同。
但一方面「入鮑魚之肆，久聞而不知其臭；入幽蘭之室，久而不聞其香」，關鍵的關系會影響著一個人的未來。
什麽是關鍵的關系？就是二叔所說，你「在乎對方對你的態度」，對你重要的人。這個重要由什麽決定？你的人生經歷，和既往人生養成的三觀。
這個重要的人可能是生養你的父母，共患難的發妻，同門師兄或友商領導等等。比如張懷義和王也都受老天師影響很大，和老天師的關系就是他們的關鍵關系。老天師看起來德高望重，但本質上有術行險，後來經歷了靜清天師的調教才漸明人道。但張懷義只註重老天師的有術，結果鉆進了牛角尖。王也不希望老天師行險，在羅天大醮坑諸葛青敗名聲，才鋌而走險。 關鍵關系影響著一個人的發展趨勢。
另一方面關鍵關系的建立也受主體的變化趨勢影響。
就像碧遊村裏拿到神機百煉的諸葛青，知道這是取亂之術。雖然內景中罡風肆虐，卻仍掙紮著抑制這份貪婪。就在這期間，他對傅蓉講述自己的故事，暴露自己的脆弱，反倒增進了兩人的感情。傅蓉就像她能斬斷風繩的快刀，幫諸葛青渡過了這份難關。這裏，諸葛青飭蠱知止的變化趨勢讓他尤其愛慕傅蓉的淡泊和真誠。 人的發展趨勢也影響著他的關鍵關系。
但主觀上重視誰，覺得誰人格高，應該由自己的經歷和價值觀判斷，而非由對方怎麽看自己判斷，可能日本人是在這點著相了。關系雙方對關系中的地位有自己的判斷，如果完全依照對方的判斷改變自己的，就很容易陷入迴圈。比如在感情中有這種追求者，如果發現對方也喜歡自己，就覺得ta也不過爾爾，轉身就走。比如古龍筆下的胡鐵花。這種感情不是出於愛，而是出於征服欲，我們一般稱之為「賤」。歸根結底是因為他沒有形成成熟的價值觀，只能透過對關系的淺嘗輒止獲得存在感。這種人一直如此，則永遠難以獲得幸福。
關系與變化的相互轉化就像易經六畫卦可以理解為上下兩個三畫卦，其中上卦可以表示下卦主體的客體，也可以表示下卦過去的未來。 關系和變化在易經象數語言裏是同構的。 具體到從下到上六爻的爻辭間的關系也可以按發展不同階段的變化理解。
所謂「善易者不蔔」，大概是因為掌握了其中的道理。同樣地，我們也可以用關系和變化分析問題，比如漫畫中的人物。
回到寶兒姐，對寶兒姐來說最重要的是什麽？ 是她的家人，是未來找回記憶，能自控的自己 。其他人無論是哪國大佬，她當然無所謂，所以能「何等自由，何等囂張」。
吉普賽人是大地之子？
@呆呆獸星君 提到大地之子會長莉莉婭「接近南美或北非的服飾風格」，評論區＠史老師提到這是吉普賽人的波西米亞風格，都非常有啟發性。我認為這位白人會長是吉普賽人「世界羅姆人大會」的代表。
呆呆提到這裏的異人和前文羅天大醮、谷中的異人有對應。除了納森島、英國和泰國的，還有印度和非洲的。會長繁復的首飾有印度的特點，而豹紋頭巾有非洲的風格。吉普賽人作為占蔔的代言人，可能代表了印度、非洲的異人。
羅姆人 （羅姆語： Roma ），也稱為吉普賽人或吉蔔賽人，為起源於印度北部，散居全世界的流浪民族。羅姆人以其神秘的形象著稱，歷史上多從事占蔔、歌舞等職業。但羅姆人也因為 流浪 與貧窮的生活所演化出的特殊生活方式與求生方法而長期遭受歧視和迫害。而他們整體上則有世界性的組織，世界羅姆人大會，可能是「大地之子」大會的來源。
英國人叫他們「Egyptian」（意為埃及人），進而音變為「Gypsy」。「吉普賽」和「吉蔔賽」二詞就是由歐洲人對羅姆人起源的誤解性命名，以及後來漢語地區采用了它作英漢音譯取名的過程形成的。法國人稱之為波西米亞人，稱他們的服飾風格為波西米亞風格。這種風格在西方六七十年代非常流行。
波西米亞（Bohemian）風格，指一種保留著某種遊牧民族特色的服裝風格，其特點是鮮艷的手工裝飾和粗獷厚重的面料。層疊蕾絲、蠟染印花、皮質流蘇、手工細繩結、刺繡和珠串，都是波西米亞風格的經典元素。代表浪漫化，民俗化，自由化，也代表一種藝術家氣質，一種時尚潮流，一種反傳統的生活模式。
甚至有這樣的說法，「要做個地道的波西米亞女郎，你最好不要放過身體上任何能披掛首飾的部位」。這和阿婆的形象很切合。
與此同時，「大地之子」往往描述人和土地的緊密聯系。比如印度第一部「走出去」的電影就叫「大地之子」。是上世紀四十年代印共為回應現實問題結束的關於無產階級被壓迫的電影。電影推出後吸引了大批蘇聯觀眾。非洲也有「大地之子」的說法，主要是面對民族認同問題提出的口號。具體而言，非洲各國建國常常面臨土著民族和其他地區移民的政治認同矛盾，以及殖民時代的種族問題遺留。
從這個角度，流浪的羅姆人和「大地之子」的安土重遷形成了鮮明的對比或戲擬。除了異術之外，異人世界和現實世界似呈映像，卻也有不同。
斯賓塞：從利維坦到貝希摩斯
斯賓塞也有兩種可能的來源。
第一種可能性最大，最近甚囂塵上的戴安娜王妃弟弟被騙，勸說姐姐接受采訪一事中，戴安娜和弟弟都姓 斯賓塞 。而 威廉 王子則是戴安娜的兒子。
第二種我比較喜歡。先說美國公司，貝西摩斯。聖經中的貝希摩斯和利維坦是共同被制造的。但本來的【約伯記】中它沒有貪婪的形象，反而「河水泛濫，它不發戰，就是約旦河的水漲到它口邊，也是安然」。據說它的原型是河馬。中世紀的歐洲將貝希摩斯與惡魔聯系在一起。
在這裏貝西摩斯的表意更多是依托利維坦的。利維坦在英國霍布斯（1588—1679）之後便一直是國家王權的象征。霍布斯認為由眾人組成之政治體，一如洪荒巨獸，五臟俱全。
主權是靈魂，官員是關節，賞罰是神經，資產是財富和實力，人民安全是事業，和睦是健康，動亂是疾病，內戰是死亡等等。軍權和教權集於一身的王權，一個不留神，可能落入爭訟或亂戰。異人這裏用貝西摩斯則是跨國公司版本的利維坦。
斯賓塞（Herbert Spencer 1820—1903）是英國的哲學家和社會學家，社會達爾文主義的創始人。他描述了利維坦巨獸隨時間的變化。他認為社會如同有機體，由人組成，會不斷前進演化。這裏的前進演化指分工並結構化，緩慢量變，趨向平衡，由軍事型而產業型，適者生存。但他也會陷入機械論和改良主義等的窠臼，以生存競爭掩蓋基本矛盾，以社會改良代替社會革命。
他在1850年提出「適者生存」，而達爾文的【物種起源】在1859年才出版。他為達爾文的葬禮而破例進入教堂。他還被提名諾貝爾文學獎。
嚴復和章太炎譯介過他的著作。轉譯過物種起源的嚴復給斯賓塞【社會學研究】的譯名為【群學肆言】，群學指社會學。
一神兩化。大德曰生。咨此生理。群義以明。群實大生。而生之織。此處即是嚴復借用易經對變化的描述，「神」、「化」和「生生之德」，闡釋演化論（生之理），進而詮釋斯賓塞的社會學（群之學）的例子。
