知乎上的人是不是分不清乡贤和乡绅？这些虚空打靶的人知道乡贤是什么吗？
百度百科对乡贤释义为：品德、才学为乡人推崇敬重的人。
你可千万不要望文生义把乡人理解为乡村里的人，要这样那县一级的名人叫县贤？市的名人叫市贤?省的叫省贤？
其实只要你是个名人(当然是正面的，坏人名气再大也没法叫乡贤），你就可以大大方方说自己是老家的乡贤，比如前不久江苏南通举行的这个活动：
「海外乡贤」四个字看得懂吧，人家是海外华人，南通海外乡贤的代表自然是祖籍南通如皋的李昌钰博士，他也在这个会上发言了，我估计李老头看了知乎都要纳闷：我一个美国公民，怎么成了中国乡绅地主的代表？
当然了，知乎上有很多回答，其内容本身就是严重跑题的，你要把乡贤理解成乡绅，然后再去代入什么宗族势力、土豪劣绅之类的去批判，那是你自己的事情，但是国内近年来宣传的乡贤文化，这些自以为是的进步壬真的懂吗？
乡贤在明清时期是一个官方给予已故人士的荣誉，是要入祠祭祀的，明朝原则上是禁止给活人立祠的，活着能进祠祭祀的，那不是乡贤是(魏)忠贤。
中国自古以来就有祭祀本地先贤的传统，但在明清以前，多数只是民间零散的祭祀，洪武元年，朱元璋下令：
命中书省下郡县，访求应祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者。具实以闻，著于祀典，令有司岁时致祭。到了弘治年间，明朝官方又下令，将先贤祭祀纳入学校管理：
弘治九年，祠祭郎中王云凤请天下府州县学校悉立名宦、乡贤祠，遂为定制。这里的名宦指的是有名望的地方官，乡贤就是本地名人，由于乡贤祭祀是作为学校教育的附属品出现的，所以明朝乡贤祭祀的管理权限其实一直控制在主管教育的学政手中，一般也是由本地生员推荐，学政审批。因为乡贤这个东西对当事人和家族都能带来不少光环，因在实践中自然出现了各种黑箱操作，比如花钱将自己的先人塞进乡贤祠，或者高官不论德行，一律进入乡贤祠，乡贤祭祀变成了子孙攀比的工具，以致乡贤泛滥的情况，清人王应奎的【柳南随笔】中就有这样的记录：
乡贤祠之滥也，于今为甚，自昔已然。闻罗念庵先生以吉水乡贤祠驳杂，耻其父与之同列，欲奉木主以归，而吾邑邵文吉遗命，毋入乡贤祠。文吉名相，即严文靖志墓所称守斋先生者，观此而知乡贤之滥，固不自今始矣。宿迁徐太史坛长 【 用锡】 云：「今之为人子者，守身诚身都不讲，甚至供养俱不周，惟于亲死之后，经营入乡贤祠，便以为孝子尊亲之至。以致学宫之内，侩伍丛杂，贤者耻与为列。」盖亦有慨乎其言之也。另一位清人褚人获，也就是【隋唐演义】的作者，在他的【坚瓠集】中也有这样的说法：
乡贤名宦祠。不惟有司不当私其人。虽子孙亦不当私其祖父。成化中。给事王徽。刚直有大节。论宦官牛玉。言甚激烈。诸宦官谀上。欲加以极刑。李文达维持。谪暜安州判。将卒。屡戒其子钦佩曰。乡贤祠甚杂乱。吾耻居其中。切不可入。又弘治中。刘徤为相时。河南有司欲以其封翁入乡贤。刘谢曰。吾郡乡贤祠。有二程夫子在。吾父何敢并焉。夫祖父无明德。而强列俎豆。以来訾垢。是辱之。非荣之也。近日士夫及封翁。无一不入乡贤。木主委积。列之案下。此乡官祠。非乡贤祠矣。对这一现象，官方当然不会看不到，雍正在位期间，将乡贤审批的权力收归到督抚一级，
雍正六年。戊申。九月。戊申朔。礼部议奏。各省督抚学政、所举名宦乡贤。请敕下九卿、会同本省部院官员、详慎核定。朕思既系本省之人。在伊等瞻顾乡曲之情。或有难于直语之处。且同在一省。而隔越府县。即未能深知确实。所言何可为据。着仍交与原举报之地方官、令其再行确查。傥从前所举不实。准其检举。不加处分。若所举确实。着出结保送。日后傥查出冒滥。将出结之员、从重议处。一统志总裁大学士蒋廷锡等奏言、本朝名宦人物。各省志书既多缺略。即有采录。又不无冒滥。必得详查确核。棌其行义事迹。卓然可传者。方足以励俗维风。信今传后。请谕各该督抚、将本省名宦、乡贤、孝子、节妇、一应事实。详细查核。无缺无滥。于一年内保送到馆。以便细加核实。详慎增载。朕惟志书与史传相表里。其登载一代名宦人物。较之山川风土。尤为紧要。必详细确查。慎重采录。至公至当。使伟绩懿行。逾久弥光。乃称不朽盛事。今若以一年为期。恐时日太促。或不免草率从事。着各省督抚、将本省通志。重加修辑。务期考据详明。摭采精当。既无阙略。亦无冒滥。以成完善之书。如一年未能竣事。或宽至二三年内、纂成具奏。如所纂之书、果能精详公当。而又速成。着将督抚等官。俱交部议叙。傥时日既延、而所纂之书、又草率滥略。亦即从重处分。至于书中各项分类条目。仍照例排纂。其本朝人物一项。着照所请。将各省所有名宦、乡贤、孝子、节妇、一应事实。即详查确核。先行汇送一统志馆。以便增辑成书
其实看到【清实录】这两段，我想大多数人应该已经清楚了，所谓的乡贤，本质上是和孝子、节妇一样，被拿来宣传表彰的道德模范罢了，到了清朝，乡贤祭祀更加规范化，乾隆下令，凡是子孙在朝担任九卿以上级别官员，不得进入乡贤祠，道光更是要求去世超过三十年以上，才有资格进入乡贤祠，虽然民间会有一些不合法的野祀行为，但得到皇帝本人批准的乡贤，其实含金量还是很高的，我们可以看一个清代惠州府比较典型的乡贤案例：
惠州府陆丰县主，为大节久昭志乘，功德深入人心，敬请制主入祠，以励风化事：窃照名宦、乡贤二祠，递年春秋致祭，其典与文庙并重，诚为表扬前烈、风励后来之至意也。卑职因见县自新分以来，阅十余年尚未编成县志。因不揣冒昧，留心编纂，网罗轶事，采辑旧闻。参稽省府县志，见有应入名宦一人，应入乡贤者一人，尚未列入祠内，以幽光潜德，未尽阐扬。卑职不敢因从前未经入祠，即壅于上闻不为陈情也。明崇祯八年，海寇刘香猖獗。海丰境内有守道洪云蒸谕贼就抚，被贼拘留。军门熊文灿檄闽帅郑芝龙统舟师合击。香劫云蒸止兵。郑将军速来勿以我故，其急击勿迟。且骂贼不止，遂避害。香努穷蹙，追至田尾远洋伏诛。考省府县志，皆为洪公立传，且经描于海丰城内，后祠圯，迁主于五坡岭。但查卑职名宦伺内，尚未置主；春秋享祀，尤为有缺，无以慰忠魂于地下。又崇祯七年，海寇刘香率众厨攻县属之石桥场土城。有故明兵部主事卢锻，时为书生，倡率力御，浃旬之闯，贼众五次环攻，锻多摹打手铳炮退之，贼伙伤死甚众，土城民命得以保全。锻后以岁贡授兵部主事。县府志内悉纪其事，居民至今感德。乾隆三年，碣石韩总镇偕海防应司马建功德祠于碣石城外祀之。似此保城御寇之功，实为至巨，非置主乡贤祠内春秋享祀，不足以酬庸。卑职仰体圣明，旌扬节烈，阐发幽潜至意，用敢据实陈情。并备抄省府县志内传纪之文送宪电。倘蒙俯准所请。将故守道洪云蒸制主入名宦祠内；故兵部主事卢锻制主入乡贤祠内。则百余年未邀之俎豆，得蒙礼祀；百余载共仰之幽光，得以益阐矣。除详各宪外，为此备由另缮书册，并该故官各事实册一本申赴，伏乞照详施行!本文申报的两位乡贤洪云蒸、卢锻都是带领当地百姓抗击倭寇的英雄，乾隆对二人批复如下：
该臣等，议得广东巡抚准疏称：「前明故守道洪云蒸孤忠凛若，大义巍然。平寇息氛，传略丕昭于志乘；捐躯杀贼，丹心炳耀于炎方。洵为亮节名臣。不愧千秋俎豆。又前明兵部兰事卢锻负经济之才，抱安邦之策。破家御寇，一方咸赖安全；殚力庇民，群贼凶锋尽折。且捐租而和族党，出谷以账孤寒。此皆实行炳著于生前，享祀宜膺于身后」。等因，具题前来。查各省名宦乡贤，凡有呈请入祀者，奉旨着举报之地方官，令其确查出结保送。日后倘查如冒滥。将出结之员。从重议处在案。今广东名宦一名，前明守道洪云蒸；乡贤一名，前明兵部主事卢锻等，既据该抚臣查核，明确开其事实清册，据结保题，应俱准其入祀。候命下之日，臣部行文，该抚臣照例通行可也。这个案例中的两位乡贤候选人，即使排除一些夸大的成分，但其主要不论按哪个朝代的道德，入选乡贤祠都没什么问题吧。知乎上是怎么把这乡贤理解为无恶不作地主乡绅的，所谓中国农村长七被反动乡绅和守旧族长控制，本身就是拿民国以来劣绅化的现象当成中国古代的普遍现象，事实上乡绅和族长也不是同一种人。我算是明白【中县干部】这种故弄玄虚的东西那么火了。因为中国人始终相信坏的都是本地的地头蛇，上面来的青天大老爷那总是好的。可问题是，如果你真的在批判坏的地头蛇也就罢了，人乡贤就是一个道德模范，是已故名人拿到祠堂里给后人宣传一下的，怎么就招惹你了？
至于现代语境下的乡贤，如上面所说，早已不限于狭义的乡贤祠里的偶像，而是泛指所有本地名人，你跑到美国了，只要承认家乡，你一样是乡贤。乡贤文化说白了，就是地方上拉拢名人回乡建设的手段，能硬给扯到什么封建文化复辟的，我只能说佩服你的想象力了。
