小學課文【金木水火土】首次標明是「民間歌謠」，有說服力嗎？

2024-09-13心靈

【金木水火土】是語文一年級上冊識字部份的第二課。

2024年修訂版裏，這一課有一個較為突出的變化，就是透過註腳的形式，標明了課文的來源：

2024年版

「本文是民間歌謠，選作課文時有改動。」

而在初版直到2023年的版本裏，這一課沒有任何的文字標明它的來歷。

2023年版

在人教社配套編寫的【教師教學用書：語文一年級（上）】中，則將課文定性為「兒歌」。

我們看看書中是如何說的：

—— 本課是一篇具有中國傳統文化氣息的兒歌，向我們揭示古人認識世界的一種思維觀念，即以自然界的5種物質——金、木、水、火、土，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。五行之外，最重要的就是天地日月了。天在上，覆蓋萬物；地在下，衍生萬物。太陽、月亮一直貫穿古今。本課插圖與第一課插圖合用，「人」立於天地之間，再次讓學生感受時空的浩蕩，以及人在宇宙萬物中的重要性。——

在汪潮主編的【小學語文部編教材文本解讀及學習設計：一年級上】（福建教育出版社，2017年7月版）中也有類似的表述：

——1. 文體特點。

本課以兒歌形式，滲透了中國古代人民認識世界的一種思維觀念，以「金、木、水、火、土」五種物質構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。兒歌首行以「一二三四五」起句，五個數碼是先人認識世界的開始。第二句，介紹自然界最基本的五種物質，也是中華民族祖先認知宇宙構成的元素和自然現象變化的基礎；第三、四句，介紹天在上，覆蓋大地，太陽與月亮送來光明與溫暖；地在下，承載萬物，給予土壤與營養，衍生萬物。整首兒歌讀起來朗朗上口，讓學生在快樂誦讀中進行識字。

本課要求掌握的生字有「一、二、三、四、五、上、下」。

本課是第一次學習寫字，要求認識田字格，掌握筆畫「橫」「豎」，掌握「一、二、三、上」的筆畫與筆順。

課後還要求朗讀課文和背誦課文。

2. 文化底蘊。

兒歌的內容具有中國傳統文化氣息，濃縮了我們的先祖認識世界的一種思維觀念和樸素的辯證法，認為宇宙是以「金木水火土」五種基本物質相生相克發展的。天地分上下，浩浩蕩蕩，日月亙古不變，送光明與溫暖，都是世界萬物生長的主要依賴，其中「人」立於天地之間，為天地之精靈。

在學寫方塊漢字的過程中，讓學生初步感受「靜心寫字，字如其人」「寫好方塊字，做堂堂正正中國人」的文化品格。——

那麽，【金木水火土】的出處在哪裏？

筆者作了一番尋找，對該篇課文的定性，筆者認為，如果僅僅用兒歌標註它的內容，未免有一點外延屬小了。

因為很多情況下，【金木水火土】的內涵，不僅僅是可以作為兒童所使用、吟誦、熟稔的歌謠，它更多地出現在中國文化浸染的各個領域、各個維度、各個時空中，它顯然要比「兒歌」所能蘊含的適用空間要廣博得多。

因此，筆者向教材編寫組的老師建議【金木水火土】最合適的定性，應該屬於「民間歌謠」。

筆者當時的建議如下：

——關於「金木水火土」，查了一下，【教育研究與評論(小學教育教學)】 2023年第1期中刊載「童謠和兒歌：母語的再出發——【快樂讀書吧】解讀之一】（姚蘇平，江蘇第二師範學院文學院）一文，認為：【金木水火土】「一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古」是根據啟蒙讀物【聲律啟蒙】和【笠翁對韻】覆寫的，四句話涉及數碼、五行、空間、時間，充滿了中華傳統文化的意蘊。

但【聲律啟蒙】和【笠翁對韻】中，均無類似詞句，顯然不是源頭。

「一二三四五，金木水火土」一直在民間流傳，作為喪事、玩雜耍、施法術等民間行為中的用語，早在在明朝珍本喪事【開歌路】中已有記載，流傳到民間，內容演變為簡短易記的形式。

過去私塾傳授學生練字，多用「寫好的本，蒙上竹箱紙，照樣摹寫下來」，稱之為「仿影」。「仿影」多是四句韻文，如「一二三四五、金木水火土。天地分上下，日月明今古。」

在王毓銀主編的【民間歌謠】（中國礦業大學出版社， 2012年版）裏直接將之稱之為「民間歌謠」。

由此可見，「金木水火土」有一個不斷前進演化與增飾的過程，是民間累積的產物，因此，將之歸類為「取自民間歌謠」，還是比較恰當的一個選擇。——

現在看來，筆者的建議或許吻合了教材編寫組的集體定性，在2024年秋學期的教材上，在課文裏加了表示課文性質的註腳，基本與筆者所見「不約而同」。

筆者還寫成了一個較為全面的分析文章，這就是2024年5月13日發出的 「小學課文【金木水火土】的來源之謎，教輔論文信口開河，誤人子弟」， 基本把筆者的建議，展開成一篇系統的論述，供有興趣的朋友有暇閱讀。