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第1章北京大學
PEKING UNIVERSITY
中國·北京
2010/6/24
佛教空性觀
BUDDHIST PHILOSOPHY OF EMPTINESS
主持人：
今天非常榮幸能請到索達吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。
堪布這次能來北大，是一個很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優秀的東西，也有它的教育思想，可是當今學術界，對此研究得還不充分，在教學上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時，堪布的修證境界非常高，若能從另一個層面上介紹佛學，跟我們這些大學老師講述佛學，可能完全不一樣。
北大歷來推崇多元文化相容並蓄，我們的學生在學術上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請到堪布到北大哲學系作一個講演。這次的活動，很大程度上，是由熱心於藏傳佛教研究的一些同學發起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護，這對我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學們的熱情，鞭策老師們也要加強這方面的學習。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請——
緣起
今天，很高興來到北京大學哲學系，跟老師和同學們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，並將自己的一點心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數也一直在教書育人，從事偉大神聖的教育事業。所以，我們彼此之間共同研討、共同學習，是很有必要的。
我是第一次來北京大學，發現這裏的學習氛圍很好，尤其是禪學社、耕讀社等許多社團，對宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實，人與人之間互通有無非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學習漢傳佛教，以及現在大學裏有價值的科技知識；而你們作為高等大學的老師和學生，也應把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領域上，透過這樣互相了解、取長補短，對自己的人生觀、世界觀等都會有很大幫助。
所以，下面在交流的過程中，我一方面會介紹自己對佛教的了解，同時，大家也可以透過提問的方式，把心裏的懷疑、不解說出來探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開始學佛時疑惑重重，但到了一定時候，就好像問題都沒有了，最後什麽也不想問，這種行為不可取。你們作為北京大學的學者、才子，相當有才華，智慧也很敏銳，因此，希望透過這次的研討、溝通，每個人都能得到一些利益。
一、學習空性的必要性
大家都清楚，人類在如今的21世紀，物質文明達到了前所未有的高度，尤其在20世紀末、21世紀初，不管是科技還是經濟都發展得極為快速。可是在這背後，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對道德規範起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一章「文革」，卻讓它受到了歷史性的淪陷，現在雖有許多有識之士想把它恢復過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個人的努力，很難真正力挽狂瀾。
因此，大家對傳統文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實際行動中去。否則，你連基本的人格都沒有，為人處世、待人接物也不過關，那即使學問再高、智慧再尖銳，到了社會上也會舉步維艱。
如今在這個物質飛速發展的時代，人們內心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因為很多人沒學過空性法門，對世俗中的東西有強烈實執。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對空性法門有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會成為欲望的奴隸。
而若要了解空性法門，最好是系統地聞思藏傳佛教，因為它完整地保留了2500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經歷了無數風風雨雨，但至今仍然完好無失真。正因為如此，現在東西方的許多學者，都把目光或好奇心紛紛投向藏地，希望能一探其中的奧秘。
那麽，佛教的思想究竟是什麽呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉法輪的內容——第一轉四諦法輪、第二轉空性法輪、第三轉如來藏法輪。其中，第二轉法輪中宣講空性的經典，最全面的是【大般若經】，它的內容相當深廣，今天短短的時間內不可能三言兩語就講完，但我還是會用些簡單的語言，盡量概括一下它的要義。
二、佛教怎樣抉擇萬法皆空
你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的【中觀根本慧論】，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習【中觀根本慧論】【十二門論】等諸多論典。
其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此做個簡單介紹：
1.金剛屑因：是觀察萬法產生的「因」無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的【入中論】中講得很細致。既然萬法的「產生」無有實體，那麽它的「存在」也不成立，最後的「滅亡」也沒有，透過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。
2.離一多因：首先觀察「一」是否成立，透過詳細分析，就會發現根本沒有「一」的實體，這樣一來，由「一」組成的「二」等多體法也不存在。比如說，這裏一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為「十」是以「一」為基礎安立的。
那麽，「一」怎麽不成立呢？就拿一個人——眾生最執著的「我」來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時，頭不是「我」，手不是「我」，腳不是「我」……如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的「我」。這時你才明白，原來人們只是把五蘊聚合妄執為「我」，實際上「我」的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的【中觀莊嚴論釋】中有廣泛敘述，大家可以去參閱。
3.破有無生因：是抉擇萬法的「果」無自性。其觀察方法是「有法不應生，無亦不應生」，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在【中觀根本慧論】中講得比較多。
4.破四句生因：是同時觀察「因」與「果」，在【中觀二諦論】裏運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。透過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。
5.大緣起因：是抉擇萬法的「本體」為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在【中觀根本慧論】【寶積經】【楞嚴經】【華嚴經】中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在【緣起贊】中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。
所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同於「不存在」，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。誠如【六十正理論】所言：「若許有實法，則生大貪嗔。」你只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著，【入行論】中也說：「故欲息苦者，當啟空性慧。」
三、現代科學對空性的探索
所謂「空性」，佛教大小乘有不同的理解。小乘認為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種「空」並不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部份。
現代物理學的理念，與小乘觀點極為相似，他們也認為，物質的組成必須要有個最小單位。19世紀，人們認為最小的單位是分子；20世紀，發現分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發明，依次又有了原子核、電子、中子、質子等概念；近年來，又發現了誇克、亞誇克等等。關於是否存在不可分割的最小粒子，當前物理學家分為兩派：一派認為物質是無限可分的，誇克以下有亞誇克，亞誇克以下有亞亞誇克……另一派則認為，物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。
聽說人們最近又在研究「章」，它包括電子章、量子章、磁章等幾種。這種「章」看不見，也摸不著，只是一種能量，存在於真空當中。「真空」是一切都不存在的空蕩蕩的境界，當它瞬間積聚起足夠能量時，便會形成物質的最小單位——粒子；當能量的密度不夠時，粒子就會消失，變成不存在任何物質的虛空——章。因此，物理學家認為，「真空」和「章」互相起作用，是物質世界的根本來源。如果沒有這個，就不會產生質子、中子等微粒，形形色色的物質世界也無從談起。
總之，現代科學認為最小的單位必須存在，不然，最終什麽都沒有的話，就實在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現便沒有任何困難。不過，現在的物理學家，盡管沒有學過中觀，但對物質的研究還是非常透徹，比前一代物理學家更接近空性。如法國物理學家笛卡爾（René Descartes,1596-1650）說過：「我怎麽知道自己不是在做夢？我又憑什麽將夢境和現實區分開呢？世間包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，卻能在眼前無欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麽時候是真的、什麽時候是假的。」
其實，假如懂得了大乘教義，對此根本不會有任何擔心、疑惑。正是因為萬法的本體不成立，在空性中才可以顯現；反之，倘若諸法本體實有存在，那實有的法是不能現前的。當然，這個道理相當甚深，要想真正通達它，研究中觀空性十分重要。對我個人而言，在人生的諸多學問中，其他知識的價值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個世界到底是物質構成的，還是緣起構成的，對自己一生才會有真正的利益。
此外，科學家愛因斯坦（Albert Einstein,1879-1955）也說過：「時間、空間和物質，都是來自人類的錯覺。」這句話，跟佛教「萬法以分別念而現前」的觀點如出一轍，【入中論】亦雲：「如是一切法雖空，從空性中亦得生。」然而遺憾的是，科學家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收獲，如量子力學的創始人玻爾曾深有感觸地說：「誰不為量子力學感到震驚，那他就是沒有理解量子力學！」但他們並沒有認識到緣起性空。倘若他們學過【中觀根本慧論】【華嚴經】，就能輕而易舉通達萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務必要了知萬法抉擇為空性之理。
四、佛教自身的超勝之處
在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關經典中講過：「不管比丘還是其他人，都可以把我的話當成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。」對於佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。
至今2500多年過去了，歷史上湧現過千千萬萬的文學巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學獎得主、英國哲學家羅素（Bertrand Arthur William Russell,1872-1970），他在【我為什麽不是基督徒】（Why I Am Not a Christian）中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：「無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底（Socrates,公元前470-前399）的地位要比他高。」
當然，我們並不是說基督教不好，而是從公正的立章來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關註的範圍，充其量只有人類，而不包括其他眾生。對於動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對於異教徒，也號召用武力統統消滅。然而按照佛教的教義，所有眾生都要平等關愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？
而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的【大藏經】有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看後令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，並不僅僅是源於信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發現佛陀把真理揭示得清清楚楚，並且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什麽不去恭敬？
當然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們如果沒有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如誌公禪師在【勸世念佛文】中所形容的：「有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。」所以，對空性一點都不了解的話，有時候看來，許多現象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業，到頭來會得到什麽？徒有一身惡業而已。因此，大家一定要對空性有所認識。
不過，如今很多人由於沒有系統聞思過，始終對空性有一種誤區。有些學禪宗的人認為：「既然萬法均為空性，善惡就不必太執著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執著。」這種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。
從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚禪宗。盡管禪宗至高無上，從【唐高僧傳】【宋高僧傳】【續高僧傳】的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝列舉，但當時他弘揚禪宗卻不成功。為什麽呢？因為他一開始就提倡什麽都不執著，有些藏族人聽信其言，致使寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們若去過布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最後，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統。
因此，次第修行相當重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執著，但我們尚未證悟之前，還是應當放生、念佛、讀經、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們若沒達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！
五、空性並非為「無」，而是有光明如來藏
或許有人會問：「在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？」是從空性中一種明清的部份產生，這個明清的部份就叫「如來藏」。
如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言，講述最廣的論典是【寶性論】，經典就是【如來藏經】；而密宗的【大幻化網】【喜金剛】等中，對此也有非常細致的闡述。
既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什麽差別呢？學過【入中論自釋】的人都知道，這部論專門參照了【楞伽經】等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的「本來面目」，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗透過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，透過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現前如來藏光明。
假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部份，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也並不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什麽感覺，正如禪宗所言：「如人飲水，冷暖自知。」
如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會了解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。
那麽，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有【辯中邊論】【辨法法性論】【寶性論】等彌勒五論，及龍猛菩薩的【贊法界頌】等。在此基礎上，大家若想進一步了解，就要學習密宗的【大幻化網】，以及最殊勝的大圓滿、大手印。
當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現在的知識分子若想真正通達佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。
在座的老師和同學們，有一部份人學過藏傳佛教，也有一部份學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也轉譯過一些，今後有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。
六、對當代知識分子的點滴建議
1.培養利他的價值觀
現在的世間上，不管是老師、大學生、企業家，都迷茫在實執中，沈溺在輪回的網裏，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對很多瑣事才會看得淡，而不會無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。
有時候看大城市裏的人，跟我們山上修行人的目標完全不同，他們為了房子、金錢、感情、家庭，將難得的人身都浪費在這上面了。其實，人如果只為了生存而活著，就跟動物沒什麽差別了。現在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂主義，不擇手段地追求金錢，不要說關心自己的來世，就連今生中有價值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價值的思想是什麽呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對一個生存於世的人來說相當重要。
然而，現在好多大學生根本不求這些，我以前去過不少大學，見許多人進入校園之後，有一種放松感，成天泡在網上看些亂七八糟的東西，所作所為對今生來世沒有任何意義，這是非常不應理的。實際上作為大學生，身上肩負著整個人類、整個社會的未來。國外有些國家對小孩子教育時，剛開始會告訴他們：「人類未來的希望在你身上。」以警策這些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學的學生們，也要經常這樣提醒自己。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個人也應好好觀察一下。
記得愛因斯坦說過：「人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都是以別人的勞動為基礎，我必須盡力以同樣的分量，來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。」
可是，現在的大學生、公務員、老師、醫生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當然，這種現象也跟如今的教育有關，我們從小就被灌輸「為了財富、地位、名聲而奮鬥」的思想，那最後的結果是什麽？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會，但實際上卻唯利是圖、言行相違。
要想轉變這種風氣，大家理應從自我做起，一點一滴培養利他的菩提心。我學**乘佛教這麽長時間了，其實大乘的教義歸根結底，就是「利他」二字，除此之外，再沒有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬於大乘，但如果沒有利他心，所謂的「大乘」只是徒有虛名而已。盡管空性、如來藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒有專業性的指導，光是隨便看一兩本書，則很難通達其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什麽？就是要培養利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個高等學校的老師或學生，利他心也必不可少。當你們這些學生畢業離開校門時，當老師們攝受一批又一批的學生時，若能始終存有一顆利他心，那做什麽事都是有意義的。
2.認清前後世的存在
此外，我還想強調的一點是：現在人應當樹立正確的人生觀。所謂人生觀，指對於人類生存目的、價值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部份，具體表現為苦樂觀、生死觀等。現在世間上的人，因為有不同的愛好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個佛教徒，人生觀務必要具備兩點：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點，那生活、工作的目標就會有原則性改變。否則，不相信善有善報、惡有惡報，也不相信前世後世存在，所作所為就會非常盲目。
因此，從現在開始，大家對人生觀一定要有新的調整，應該像佛教一樣承認善有善報、惡有惡報，以及前世後世存在。有人可能提出質疑：「佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？」然而，大家要明白，這種人生觀對當前來講相當重要，它可從根本上扭轉社會的不良風氣。有些人始終對前世後世不相信，但不相信並不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據。可是我看了古今中外很多書，到目前為止，還沒發現一個人有這種能力。多年以來，對於這個問題，我也跟不少學者、博士、大學教授、科學家探討過，有些人盡管也不承認，但卻無法舉出合理的理由來。
與之相反，承認前世後世的理論，卻特別特別多，包括牛頓（Isaac Newton,1643-1727）也說過：「人死了之後，有神識存在。」當然，他可能是受當時基督教的影響，才有了這一番言論。據有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學有關，科學方面的連20%都不到。由此可見，科學家也並非都否認前世後世。此外，慈誠羅珠堪布還造過【前世今生論】，我將其轉譯成了漢文，很多人看了之後，發現個別人前世做過什麽、後世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據，透過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。
所以，你們作為高等學校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學問即使再好，但不相信前後世的話，在短暫的人生中就不會積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。要知道，你今生若是造了惡業，就算果報沒有當下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會給自己帶來痛苦。因此，正確的人生觀對每個人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會有意義。
結語
今天跟大家交流，我也沒做什麽準備，只是以平時的經驗隨便講的。總而言之，對一個學佛法的人來說，在見解上，了解中觀很重要，了解如來藏也很重要，而這樣的學習需要長期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講【入菩薩行論】時詳細剖析過，大家有時間最好能看一看，這本書肯定會對你有幫助。同時，希望每個人對自己的人生觀重新觀察：「以前我在這個世間上是怎麽活的？如果前世後世真的存在，那該怎麽辦？」這個問題務必要關心。
今天就大概講這些吧！非常感謝哲學系的老師提供這樣一個機會。下面若有什麽疑問、想法，我們可以互相探討……
現章互動
問：我是北京大學數學系的碩士。我有一個問題是：關於第二轉法輪、第三轉法輪，佛教中有很多很多經論，包括您轉譯、傳講的著作也是汗牛充棟，非常非常多。但我們作為普通在家人，沒有專門聞思的機會，您能否推薦一兩部比較完整的經論，讓我們能對佛教大中觀的見地生起一種定解？
堪布：我剛才也講了，第二轉法輪方面，應該次第修習【中觀根本慧論】。如果有時間，最好也學一下寧瑪巴麥彭仁波切造的【中觀莊嚴論釋】，它敘述了唯識宗、中觀宗合二為一的觀點，說明一切法在勝義中皆為空性，世俗中如夢如幻地存在，這種存在怎麽樣轉為道用。所以，若想對第二轉法輪產生定解，最起碼也要聞思這兩部論典。
第三轉法輪，最好是學習【寶性論】和【贊法界頌】。關於【寶性論】，麥彭仁波切曾為此造過註解，覺囊派也有一個註疏。法王如意寶一生中講過兩遍【寶性論】，第一遍已經圓滿了，但在講第二遍的中間，示現了圓寂。最近我們學院的法師也在講這部論，因為它對第三轉法輪認識得非常透徹。至於密法方面，你若得過一些不共的灌頂，自己也有時間修加行，則可次第性地了解【大圓滿心性休息大車疏】【大幻化網總說光明藏論】，這些竅訣確實很殊勝。
我本人而言，雖對中觀法門極有信心，但對大圓滿的竅訣更有信心。為什麽呢？因為佛教的教理浩如煙海，短暫的人生中不一定能全部了解，但依靠大圓滿的殊勝竅訣，再加上自己的信心、上師的加持，這幾個因緣聚合時，心的本來面目很容易了達，這對我們迷茫眾生來講特別珍貴。其實，人生幾十年一晃就過了，若能在此期間播下解脫的種子，乃至得到胸有成竹的解脫把握，這才是最重要的！
問：我是外交學院剛畢業的研究生。我在學【中觀莊嚴論釋】時，看到麥彭仁波切反復講「中觀有無承認否」，說這是中觀的一大難題，您講課時也再三強調這個問題很重要。但很多人可能都不明白它為何這麽重要，能否請您開示一下？
堪布：「中觀有無承認否」，不僅在【中觀莊嚴論釋】裏提及過，而且也是【定解寶燈論】的一個關鍵問題。為什麽它被再再地強調呢？因為當時在藏地，中觀法門非常興盛，格魯派、寧瑪派、薩迦派的很多智者，對此持有不同觀點，並產生了一些辯論，故麥彭仁波切才會在不同的論著中，反復剖析這個問題。
實際上，此處所講的「中觀有無承認否」，是指中觀在最究竟時到底有沒有執著。龍猛菩薩曾說：「我無承認故，我即為無過。」為什麽這樣講呢？因為他在【中觀根本慧論】中抉擇萬法時，「有」的承認也沒有，「無」的承認也沒有，因此，本來實相遠離一切戲論，這種觀點沒有任何過失。
現在物理學家認為物質的最小單位是誇克或章，小乘宗承許微塵實有，唯識宗斷言阿賴耶識不空，中觀自續派認為名言中諸法的自相存在，其實這些只不過是語言上的承許而已，一旦真正去觀察，其本體根本不存在。所以，諸法的實相用語言、思維無法描述，佛經中亦雲：「不可言思智慧到彼岸。」
如果你對密法稍微有所了解，那用竅訣的方式觀察心時，對這個道理也很容易明白。你看，心的本體不成立為「有」，但說它「沒有」的話，還有個明明清清的東西，這一點用言思沒辦法表達，其實它就是萬法的實相，也可以叫如來藏、佛陀的本來面目。
因此，在麥彭仁波切的諸多論著裏，這個問題特別關鍵。中觀在哪些章合承認存在？哪些章合不承認存在？自續派和應成派之間有許多尖銳的辯論。透過了解這些，能令人慢慢懂得心的本性一無所得。但一無所得並不是單空，這種境界相當甚深，超越了一切分別尋思。否則，假如實相只是分別念的境界，那我們每個凡夫人都能明白，也就沒什麽高僧大德或開悟者了。
問：我是北大教育學院的學生。我想請問您：叢林以上僧團的教育或佛學院的教育，和現在社會上的學校教育相比，您認為有哪些獨特之處？這二者之間有什麽可以相互借鑒的地方？
堪布：很好！我們作為從事教育的人，對於這個問題，還是很需要關心的。
剛才也說了，雖然我的身份是僧人，但多年以來一直是個「老師」。當然，我們當老師跟你們有點不同，你們的待遇也好、條件也好、名聲也好，都遠遠超勝我們。我們只是在一個山溝裏，以非常簡單樸素的生活，完成了二十多年的使命。但我們所追求的，並不是透過教書得什麽金錢、名聲，而是希望將此甚深的佛法，盡量傳給下一代，這才是最有意義的。為什麽呢？因為人類的發展，並非僅僅體現在經濟上、軍事上，更重要的是，要看人們的思想有沒有提升。
而寺院裏的僧團教育，就是圍繞著善良、利他、忘我展開的，這種教育跟學校教育有極大的不同。我曾看過小學、中學、高中、大專的很多教材，但裏面主要是講些故事，如小貓怎麽樣、小狗怎麽樣……德育的內容卻比較少，這是相當遺憾的。所以，作為高等學校，理應學習古人的【弟子規】【三字經】【千字文】，註重培養學生的道德修養。
同時，我們的僧團、佛學院，也需要學習高等學校的科技知識。這些雖不必當成主課來抓，但也應該適當了解一些。否則，很多出家人乃至高僧大德，對當前發生的重要問題、高科技對佛教理論的印證，以及於人類有利的環保、慈善等理念一竅不通，只是成天一心念阿彌陀佛，那在這樣具多元文化、合作性特別強、競爭非常激烈的社會裏，要想將佛法弘揚開來，可能相當困難。
前段時間，我們在一個縣城裏，把有些知識分子和高僧大德召集起來，開了一個研討會。透過這次會議，大家都得到了很大收獲：有些寺院的出家人，平時缺乏對現代知識的了解，透過聽取一些國內外的重大事情，讓自己大開眼界；有些高等學校的知識分子，盡管懂一部份世間學問，但道德或佛學的教育卻從未涉及，甚至連【弟子規】也沒有學過。後來每個人依靠互相學習、取長補短，都獲得了不同程度的利益。
所以，現在的學校對宗教研究非常有必要。聽說你們宗教系的老師、學生，因為自己的信仰或愛好，在學習科技知識的同時，長期專心致誌地研究佛教，這對人生來講十分有價值。我本人而言，在有生之年，只要有因緣弘揚佛法，哪怕只有一個人聽，也想每天講一點課。為什麽呢？因為思想的傳播、經驗的交流，確實是最有意義的！
問：我是北京大學哲學系的博士，剛才聽您講佛教很重要的方面就是利他，但佛教也講自他二利，請您開示一下自利和利他之間的關系。
堪布：通常來講，自利有兩種：一是暫時的，一是究竟的。暫時的自利，就像【藥師經】等經典中所言，依靠佛法可以求財得財、求名聲得名聲，所以佛教也並不是不提倡自利；究竟的自利，就像小乘行人在不損害眾生的基礎上，為了自己而一心一意希求解脫，這也是佛陀所開許的。
而大乘佛教，則是以利益眾生為主，利他的同時，自利也能自然成辦。就像世間的一個老師，利他心特別切的話，即使不會考慮自己，衣食住行也不成問題。
因此，佛教的大小乘中，自利、他利有明顯的差別。
問：【金剛經】中有句話是：「應無所住而生其心。」但現在許多人只重視「無住」，比較容易忽略「生心」。請您從藏傳佛教的角度給我們開示一下，無住、生心是什麽樣的關系？這個無住而生的心，又是什麽心？
堪布：我原來講【金剛經】時也說過，「應無所住」是講空性，一切法在空性中安住，除了空性以外沒有其他，即第二轉法輪的意義；「而生其心」是講空性的同時顯現不滅，如來藏光明可以在空性中產生，即第三轉法輪的意義。六祖在聽【金剛經】時，為什麽聽到這一句便當下開悟了？原因也在這裏。
所以，這段文字特別重要，你們方便時，可以看一看我那個講記。它前面抉擇了空性，後面抉擇了光明，亦即我們所說的現空雙運、明空雙運。所謂明空雙運，「明」就是心的本來面目，「空」是抉擇它時找不到一個實質，這兩者本體並不是分開的，而是無離無合、融為一體的。只不過眾生沒有了達這種境界，而【金剛經】恰恰談到了這一點，因此，後來許多大德在讀誦時，經常念到這裏就開悟了。
你們對【金剛經】全部記不住的話，也要經常念這一句。它雖然是很簡單的語言，但卻完整詮釋了心的本體空性、自性光明，大圓滿中也是這樣講的。這種明空無二無別的本體，不論你起分別念還是不起分別念，都不會離開，但這種境界「如人飲水，冷暖自知」，不一定非要用文字來描述。
問：我是北大哲學系的學生，想請教您：【心經】中有「色不異空，空不異色」，單從字面上看，這兩句話好像是一個意思，但又用不同的詞語表達出來了，不知道它們在思想上、修證上是不是有很大不同？
堪布：「色不異空」，是指色法的本體是空性。關於這一點，理論上可用中觀推理來抉擇，竅訣上可讓一個開悟者對你直指。像禪宗的話，有些上師對弟子狠狠地打一打、敲一敲，他馬上就開悟了；像密宗的話，灌頂時依靠水晶的指點，也可以認識心的本性，在這個時候，很容易明白色法其實不離空性。
「空不異色」，這裏的「空」並不是不放東西、空空蕩蕩的一個地方，而是指遠離四邊八戲的大空，也就是萬法的本性。這種空性不離色法，所有的色法跟空性無二無別，此境界只有大中觀才可以描述，世間人或小乘宗根本無法觸及。現在很多人在抉擇空性時，往往落入一個單空，比如碗裏不存在東西，就認為這個碗是「空」的，但究竟實相若只是單空，這種境界連我們的分別念都可以緣取，佛陀又怎麽會說它不可思議？
因此，「色不異空、空不異色」，指色與空在本體上無二無別，心和外境只不過是我們的迷亂顯現。就像在做夢時一樣，夢中雖有山河大地、苦樂感受，但這些全部都是幻相，一旦你醒過來，就會發現夢中的色法與空性沒什麽差別。同樣，我們現在所感受的一切，實際上也跟做夢沒有兩樣。透過夢境來認識色法與空性之間的關系，就會證達中觀比較甚深的境界。
問：現在科學技術非常發達，透過複制可以復制生命，透過鼠腦哥頓可制作出有「生物腦」的機器人。那這樣的生命出現之後，究竟在因果輪回上，這個賬怎麽算啊？
堪布：好，我給你算賬！（眾笑）
近年來，隨著複制綿羊等現象的產生，生物技術有了突破性進展，很多人以為現在人類不僅能制造機器，並且也可以創造生命了，但實際上，佛教並不認可這種觀點。為什麽呢？因為一個生命的出現，必不可缺的因素就是要有中陰身的加入。佛陀在經中也說了，我們周圍的中陰身無量無邊，充塞於虛空中、水裏。有一次，阿那律尊者用神通看見水裏擠滿了中陰身，因此不敢再喝水。後來佛陀告訴他：「中陰身到處都有，你不應以阿羅漢的神通來觀察，而應以肉眼所見，抉擇某些行為的取舍。」
我以前去上海科技院時，在實驗室裏依靠顯微鏡，也看到了不計其數的生物。透過這樣的觀察，我深深體會到：肉眼看不到的東西，並不一定就真的不存在。進而對佛語生起不可退轉的信心。
中陰身其實也是如此，它的存在一般很難被人們發現。既然空間裏彌漫著無數中陰身，那在因緣聚合的情況下，它就可以進入某些細胞，從而產生一個生命。所以，這種用複制技術降生的眾生，必須要有中陰身介入，否則，即使有複制的方法，也不可能培育出生命來。以前科學家尢智表講過：「科學就是再怎麽發達，甚至連一個小小的蟲蟻，也不可能造出來！」因此，生命並不是科學所能創造的，只不過在精血、溫度等因緣具足時，偶爾因為中陰身的加入，才會出現一個新的生命。
問：堪布，您剛才講了複制問題，我想問一下：在佛教十二緣起支中，複制的眾生有沒有入胎的過程？
堪布：複制的眾生，不一定要經過胎生的十二緣起。它若是以胎生方式產生的，那可以具足十二緣起，但如果是濕生的話，就不會有入胎的過程。比如夏天的土糞中，因緣聚合時會出現一些昆蟲，但你不能說土糞就是創造生命的因。佛陀在經裏也講過，眾生有胎、卵、濕、化四種降生方式，例如頂生王就是在人的頭頂上出生的。所以，世間上有各種各樣的奧秘，佛陀在不同經典中都闡述過。
關於胎生的全過程，【大寶積經·佛為阿難說處胎會】中描述得特別細致。你看了以後，會覺得佛陀早在2500多年前，就對現代醫學的發現洞見無余。當然，並非因為我是佛教徒就贊嘆佛教，其實只要你詳細觀察便會明白，當今不管是醫學、生理學，還是科學家所研究的宏觀世界、微觀世界，乃至整個緣起性空，在佛教裏沒有一個不提及、沒有一個不包括的。因此，大家應該明白佛教的偉大。
問：隨理唯識承認最後有個阿賴耶識，數論外道也認為有一個神我，對於這種實有的執著，麥彭仁波切等大德都認為不能解脫。既然如此，那隨理唯識和數論外道的區別又在哪裏呢？
堪布：隨理唯識與數論外道的差別，當然是很多。麥彭仁波切所說的「承認實有阿賴耶識不能解脫」，意思是指這樣的實執是輪回之因，但並不否認「在隨理唯識的基礎上，再進入中觀的見解，就可以得解脫」。
一般來講，要想獲得解脫，必須要有萬法皆空的基礎。隨理唯識由於執著阿賴耶識實有，故而與這一點相違，但也並不是說它跟外道沒什麽差別。
問：我是礦業大學的研究生，有個問題想請您開示一下：既然證悟空性的聖者都生死自在了，那為什麽還要求生西方極樂世界呢？
堪布：往生極樂世界，是圓滿利他方便的最好途徑，就像你到社會上工作的話，先進入北京大學是非常好的橋梁。法王如意寶也曾講過：如果有機緣往生極樂世界，自相續的所有功德會迅速圓滿，此時再利益無量無邊的眾生，會輕而易舉，不費吹灰之力。所以，很多高僧大德盡管已證生死自在，但還是發願先到極樂世界圓滿功德，然後再去度化眾生。
問：我是對外經濟貿易大學的學生。我們都知道，大乘行人的根本職責在於利益眾生，這麽多年來，您也一直在弘法利生，只要身在學院，不管多累都會給四眾弟子講課，弘法利生占據了您生命中很大一部份時間。那麽，我想問的是：您個人如何平衡弘法利生和個人修行之間的關系？
堪布：我不敢說有什麽弘法利生，但自己的的確確覺得，今生能遇到大乘佛法和上師們，是一輩子中最有價值的事。雖然我也去過一些國家，享受過世間的名聲、待遇，但如今到了這種年齡，回顧自己的人生時，覺得這些都沒有實義，最有意義的就是遇到了上師和大乘佛法。
所以，我平時在學院也好、出去也好，經常對自己有個要求：哪怕能幫助一個人，將這種佛法的智慧傳遞給他，也覺得收獲特別大。要知道，幫助人的方法有多種，如果給別人一兩萬塊錢，當時他可能很高興，但這解決不了他的生死大事。只有將特別純潔的佛法傳給他，他的生生世世才會受益無窮。
當然，每個人的因緣千變萬化，我以後會怎麽樣，自己也沒什麽底。但我的目標也不是很大，過去建立學會時就說過，即使只有20個人長期學習也可以。因此，只要我有一口氣，就算把佛教的思想傳給10個人、5個人，甚至1個人，我也覺得很有意義。這一點不是口頭上說說，確實內心中是這樣想的。
在這個基礎上，我每天盡量起早一點、睡晚一點，抽時間做些功課、念些經。但我的念經、修行確實比較差，因為平時有很多事要做，又舍不得放棄轉譯，又舍不得放棄慈善……總覺得人生幾十年很短暫，稍微有點因緣做善事時，自己一定要抓住。當然，抓住的時候，並不像想象的那麽容易，有時需要面對很多困難。但即便如此，我的心情也很快樂，不管事情成不成功，都會以歡喜心來面對！
註釋：
羅素：英國人，20世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一，1950年獲得「諾貝爾文學獎」。
詳見【金剛經講解】。
又名【阿難入胎經】。
「千萬不可評論你所不知道的道理，
否則，你可能會用生命的代價，
來補償你所犯過的錯誤。」
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