恭喜你覺悟了
世人總在說人生苦累難，卻又遲遲不肯放棄生命，大致有三點原因
1.他在騙你。 他所言及的苦難，其實遠在他承受的頂線之下，並且他自認為生活中的快樂足以抵消他付出的苦累。更有甚者，無論從主觀還是客觀上，他的所謂苦難根本不痛不癢。喊苦喊累是為了進一步獲取利益或回避責任，同時也有部份有秀優越的動機。
2.人生實苦，但無奈被繫結太多責任。 父母、子女、兄弟姐妹、朋友、職業服務/負責物件。自己放棄生命，對周圍人的影響是巨大的，周圍人的損失也是直觀的。放棄生命的阻力，既來自於不能損人的道德感，也來自於對周圍人的感情羈絆。
3.整個社會的PUA。 沒錯，我用的是PUA這個詞。讓我們拋開放棄生命這種極端情況從為什麽做一休三和大神哪怕人畜無害也會被主流社會嘲諷和不接納說起。
許多人表面在批判三和大神太懶，實際上在嫌棄他們沒賺錢給社會也即間接給自己創造價值。社會對懶惰進行批判的本質大抵也如此，因為他人不能有利於自己為自己創造價值，所以要PUA陰陽怪氣一下。
然而這種批判看似在道德高點，實際在我看來與恬不知恥只有一線之隔。試想一個情景，乞丐在街邊乞討，路過一位富豪，如果富豪施舍了他，他應該給富豪說上一段好話，如果他認為富豪理應施舍他，並且在富豪無視他的時候反過來PUA富豪為何不施舍他，那麽這個乞丐不僅道德水平低下，而且顯得智商有待提高。
社會上大部份人憑空在要求別人勤奮就是如此，嵌入社會體系中的牛馬在乞討別人同樣付出勞動給自己產生間接的社會價值，然後別人不為所動，然後牛馬開始惱羞成怒PUA別人你憑什麽不拉磨。
然而三和大神早已經在這個牛馬社會體系之外了，吃自己用自己乃至天為被地為床，壓根也不需要你產生的那點不事生產的虛無社會價值。批判別人懶，實際隱含著一種我吃虧了的氣急敗壞。
好了，現在你不僅想要不當牛馬，而且更進一步讓自己徹底斷絕別人剝削你的任何可能，別人可不更急了嘛。
當然了，大部份人感覺自己也沒那麽功利，也沒想那麽多，只是覺得自己是出於道德，對感覺上不符合道德的事就行批判。但我告訴你，道德即是平等的人與人之間的互動規則，更是多數人對少數人的暴力。犧牲某一人就能救所有人，如果這人不願犧牲，他就會被人批判為不道德。不同意？回想一下疫情期間網絡上的各種輿論就好了，這是一場非常完整的社會實驗。
所以，放棄生命為什麽會被社會批判？一個人的死究竟和八竿子打不著的另一個人有什麽關系？其實是有的，因為你從社會分工中脫離出來，損害了他間接的利益。
但是，對於一個想要放棄生命的人，任何懲罰或誘惑都無法阻止他了，他已經無敵了。那麽還有什麽辦法呢，還是有的，為了留下已無生願牛馬，人們開始選擇恫嚇——你會發現，所有宗教中，自殺的人都會在宗教創設出來的死後的世界承受更多更大的痛苦——你不是想以死逃避痛苦麽，那我就設法讓你相信，主動自殺不僅不能逃脫痛苦，反而更痛苦，怎麽樣，你怕不怕？
在這三個原因共同影響，放棄生命，註定了是一個比較難抉擇的選項。
但是察覺到了最後一點原因之後，就要有所覺悟了，想要活的爽，要學會拒絕別人PUA，要放棄某部份壓根無所謂的道德感，最後成為一個無神論者，不要內化一個道德神仙來審判和懲罰自己，最起碼，客觀認識到意識的物質性，死了就什麽都沒了，什麽死後的世界都是屁話。
