( 卷二十八 ) 「 云何瑜伽 ? 谓四瑜伽。何等为四 ? 一 、 信 , 二 、 欲 , 三 、 精进 , 四 、 方便。当知其信 , 有二行相 , 及二依处。二行相者 , 一 、 信顺行相 , 二 、 清净行相。二依处者 , 一 、 观察诸法道理依处 , 二 、 信解补特伽罗神力依处。 」
品类建立的第八部分内容,讲的是 「瑜伽」。前面讲了不真实的瑜伽,那什么才是真实的瑜伽呢?有四种瑜伽,「信、欲、精进、方便」。「信」有两种行相和两种依止处, 【 披寻记】中解释, 「 摄异门分说:于一切事现正随从,故名信顺。随顺理门,故名净信。即由如是增上力故,身毛为竖、悲泣堕泪,如是等事是净信相。由是当知,信顺行相,即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相,即以观察诸法道理为所依处。 」
两种行相,一是 「信顺行相」,对于佛法所讲的一切事都能随顺,也就是随顺佛的圣教,就叫作「信顺」。二是「清净行相」,随顺佛所教导的法义,如理地思维观察诸法。两种依处,一是「信顺行相」以「 信解补特伽罗神力 」作为依止处,二是「清净行相」以「 观察诸法道理 」作 为所依处。
或者说 「信」包含有两种含义,一是信解的增上力量,相信、随顺佛的教导;二是如理地思维观察,由如实地思维观察,思维一切法的道理,引发出来的不可动摇的信心。能够使自己逐渐地断除烦恼,心念得到清净。 由信顺和清净的 增上 力量 , 才能产生净信,并不是盲目的相信。
「 欲有四种 , 何等为四 ? 一 、 为证得欲 , 二 、 为请问欲 , 三 、 为修集资粮欲 , 四 、 为随顺瑜伽欲。为证得欲者 , 谓如有一 , 于上解脱 , 发生希慕 , 如前广说。 」
「 欲 」有四种,一是「为证得欲」,比如有个人,对于向上解脱,证得初果,乃至为了证得涅槃,产生希求仰慕的意愿,这在前面已经讲了很多了。比如前面讲随顺学法的时候, 「 谓如有一,于上解脱发生希慕。谓我何时,当于是处 , 能具足住。如诸圣者 , 于是处所,具足而住? 」 都是这样的意思。
「 为请问欲者 , 谓如有一 , 生希慕已 , 往僧伽蓝 , 诣诸有识同修梵行 , 成就瑜伽妙智者所 , 为听未闻 , 为闻究竟。 」
二是 「为请问欲」,比如有个人,已经产生了希求、仰慕上解脱的意愿,随后前往寺院中,请教同样修习梵行,成就妙智的瑜伽师。请对方为其开示,自己所没有听闻的瑜伽道理,开解自己的疑惑,或者为其讲解圆满究竟的法义。
「 为修集资粮欲者 , 谓如有一 , 为戒律仪清净 , 为根律仪清净故 , 于食知量 , 减省睡眠 , 正知住中 , 展转增胜 , 发生希慕。 」
三是 「为修集资粮欲」,比如有个人,为了使自己持戒清净,诸根也清净,饮食适量,不贪着睡眠,心依正念安住,这五种就是修习瑜伽的资粮,也是证得禅定的资粮。由这样不断地修集资粮,就会产生增上、殊胜的力量,产生希慕圣道的意愿。
「 为随顺瑜伽欲者 , 谓于无间加行 、 殷重加行修习道中 , 发生希慕 , 发生欣乐 , 欲有所作 。 」
四是 「为随顺瑜伽欲」,资粮具足了之后,就会对修习圣道,产生「无间加行、殷重加行」的意愿,产生希慕,发欢喜心,主动地想要有所作为,也就是不间断地、周遍地修习圣道。无论是在家人,还是出家人,都可以依此「信」、「欲」修习瑜伽,修学佛法,肯定都会有增/胜的感受。