不知道大家有没有关注，河南卫视刚过去的【中秋奇妙游】晚会，以「文化+创新+技术+融合」来输出高质量的国潮文化。晚会中非常出彩的一个节目，就是名满盛唐的霓裳羽衣舞。
感兴趣的朋友们可以亲自看一下完整的节目视频。
https://www.zhihu.com/video/1694685170450616320
节目创意以一位唯品会女性买手在选品时穿越的见闻为线索，贯穿了整个故事：
世人只知【长恨歌】里「惊破霓裳羽衣曲」的叹息，却少有人知道，白居易还一直有个执念，想要复刻这盛世歌舞。
她看到白居易与元稹四处搜寻布料、挑选舞者，看到他们争论是否要有倾国倾城之色才能重现这部伟大的作品。
霓裳羽衣之妙，并不只在舞者的身姿容貌，它是一种盛世之容、华裳之美，是一种大唐才有的从容之美、自信之姿。
白居易认为这部作品的伟大在于它内在触动灵魂的美，这种美只要训练得当，普通舞者也可以再现并传承下去。
听此一言，她仿若看到有女子身着华丽的霓裳羽衣，在圆台上起舞……
为什么把霓裳羽衣舞放在中秋主题晚会呢，也是有渊源的。
【太平广记·卷二十一·神仙·罗公远】中有记载：
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。
在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是「此曲只应天上有，人间能得几回闻！」日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的「霓裳羽衣曲」。
虽说「玄宗游月」只是民间传说，但艺术来源于生活嘛，唐玄宗确实沉迷修仙，道教也一度成为了国教，修道之人又总爱说些「天上的故事」，这个版本的中秋传说在民间流传起来也不奇怪。
不过真要论起霓裳羽衣舞的来源，这传说就一点也站不住脚了。在【资治通鉴】中关于霓裳羽衣曲的由来的部分，就已经否定了这个民间传说的真实性：
玄宗时，河西节度使杨敬述献【霓裳羽衣曲】十二遍。……俚俗相传，以为帝游月宫，见素娥数百，舞于广庭，帝记其曲，归制【霓裳羽衣舞】，非也。
由于史料缺失，关于【霓裳羽衣曲】的由来也是众说纷纭，但流传较广的是以下两种：
一种说法是唐玄宗登女几山时，获得了创作灵感，自己创作了【霓裳羽衣曲】。
这一说法主要来源于刘禹锡的诗作：
刘禹锡的【三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感】中提到：「开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作【霓裳羽衣曲】。」
但如果霓裳羽衣曲真是唐玄宗自己创作的话，那么在新旧【唐书】和其他一些记载唐玄宗音乐活动的文献中，不可能完全没有记载，我觉得很难认可。
还有一种说法是由杨敬述进献的【婆罗门】改名而得，这一说法有更多史料支持：
【资治通鉴】中提到了「河西节度使杨敬述献【霓裳羽衣曲】十二遍」。
【唐要会】中记载「天宝十三年，太乐署曾经将【婆罗门曲】改为【霓裳羽衣】」。
白居易也在长诗【霓裳羽衣歌】中明确地断言：「杨士造声」又在其自注中作了简要说明：「开元中西凉府杨敬述造」。
河西即我们现在的青海甘肃，也就是当时的西域，这首曲子在音律方面确有很多西域乐曲的风格在，可以参考白居易的【霓裳羽衣舞歌和微之】。同时在霓裳羽衣舞里也有融入敦煌壁画中的舞姿，我个人也觉得这个由来更为可靠。
【霓裳羽衣曲】不但是唐代宫廷音乐的巅峰之作，同时也是歌舞集大成之作。
作为霓裳羽衣舞的首演及编舞者，杨玉环和霓裳羽衣舞可以说是互相成就，千百年来只有她所呈现的作品最负盛名。
白居易在【江南遇天宝乐叟】一诗中写到：「贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飖锦袍暖，春风荡荡霓裳翻。」在【长恨歌】中也有形象的描述：「缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。」
盛唐时【霓裳羽衣曲】主要在宫廷演出，由技艺高超、容貌昳丽的乐师身着华美动人的舞衣，编织出这一场宛若天人的幻梦。而唐代中后期【霓裳羽衣曲】逐渐转入民间，也不再执着于表演者的容貌与技艺，乐舞的形式变得更加灵活多样，可以根据表演者所处场合与心境不同演绎出不一样的作品，更加注重作品的精神内核。
【中秋奇妙游】中的霓裳羽衣舞，就再现了盛唐时期的极致之美。
在节目中有这样一段台词：「霓裳羽衣，并不属于任何一个人，也属于所有人，每个人的心中都可以有自己的霓裳羽衣舞。」
我想，以唯品会女性买手作为穿越见闻的主视角也是发自这一中心思想的。像唯品会这样买手制的电商平台，可以把「美」带到我们身边，通过「买手制好货」与「好价好服务」，让美属于我们任何一个人，这也是唯品会选择植入这档节目的核心目的。
撰写文章之余，我也亲自体验了一下，翻看了唯品会平台上的国风服饰，倒有不少让我眼前一亮的款式。
看着它们不由联想到华丽繁复的霓裳羽衣若是放在现代，改成适合日常穿出门的常服模样，是不是也与这些衣裙有几分相似，富有端庄古韵，仿若是画卷中女子踏入现代都市……
