為什麽中國傳統文化中少有貓的出現，如果有，能否舉例子？「貓」在中國傳統文化中代表什麽？

不妨我們從頭來捋一捋，萬字長文，看完點贊，感謝（肝了好久）。

養貓在國內不僅有幾千年的歷史，同時貓所代表的文化角色也經過了好幾次轉折。

公元2021年，養貓蔚然成風已久。其變為一種文化的同時，迅速成為當前炙手可熱的產業，在全世界爆炸式增長。

但與此同時，也有一些聲音出現在我們的耳邊：

貓是不詳之物、招鬼、帶來厄運，有人把貓制作成「蠱」，奪取財物，害人性命。

甚至如今依然有些地方在人死之後，是禁止貓出現在靈堂。據傳貓一旦跳在人的身上，就會引發「屍變」，屍體就會如香港電影中的僵屍一樣跳起來掐人吸血。

一些靈異小說和影視中，貓更是成為了常客，它的每次出現，已經成為了預示厄運的共識。

這一切都透露著讓人不適的陰森、詭異、神秘。

在21世紀很多「超自然」現象已經得到了解釋，但是關於貓的歷史，卻一直少有人做系統理論性的探究。

但這種文化觀念背後一定隱藏著歷史淵源 ——在全世界僅有的未出現文化斷層的中國五千年歷史文化中：

「貓咪知識局」作為貓咪文化的重要陣地，我們對此產生了濃厚的興趣。

貓在古籍中出現的次數很少，這加大了我們調查的難度

我們搜尋的基礎是以「中華經典古籍庫」為準，它是中華書局首次推出的大型古籍資料庫產品，共收錄了近2694種中華書局出版的整理本古籍圖書，涵蓋經史子集各部，總共十二億字。

在數量和權威上可以有較強的保障，數據準確度較高。

我們透過單字檢索，每個意象選常用的代表字進行「或」邏輯檢索。

檢索：貓|貓|貍。

顯示共出現次數為 3426條文章、8145條符合匹配條件。

但這個數據並不能說多或少，而透過其他動物對比：

相對於大眾熟知與人類接觸較多的動物，貓出現的次數顯然很少的，這無疑加大了我們調查研究的難度。

因為史料相對較少，我們隨後又透過各個歷史時期、朝代的正史、文學的研究，終於發現了一些關於貓的資訊，並且在基本邏輯推理的情況下，做了大膽的猜想和歸納，現將成果與大家分享。

先秦時期 人與貓和諧共處

貓的身影最早出現在歷史上的時間是在【逸周書】中：

在【詩經】中也出現過：

莊子的著作中也出現過：

隨後在西漢的【禮記】中，做過一次總結：

……

古人祭祀迎貓迎虎，一是報答貓捉老鼠保護莊稼的功勞，二是希望來年田裏的農作物不被田鼠啃光的美好願望。

根據上面的文獻，我們可以看出在先秦這一時期，貓的形象並未出現異化。反而反映出人與自然和諧共處的場景。

在這裏要著重說的是，這裏的貓並不是我們現在所說的寵物貓，而是野貓。毛傳中也對此也特別解釋過——"似虎，淺毛者也"。一般認為指的是山貓。

而山貓也是對一類動物的統稱，它包括猞猁、中國山貓、豹貓，甚至在中亞山地和青藏高原的雪豹等一切中小型貓科動物，在古代都會被統稱為山貓。

總之，我們可以總結在先秦時期，貓的形象並未出現異化，作為大自然的野生動物，人們對於貓的態度和對於自然的態度基本一致。

在之後的很長一段歷史中，貓的身影少有出現，形象也多為「捕鼠能手」來看待，是吉祥之物。

但讓我們詫異的是，貓形象出現了顛覆性變化的時期，恰恰是我們最熟悉的朝代之一—— 隋唐。

隋唐時期：隱匿在「貓鬼」背後的迷霧和科學

這裏說的隋唐，具體是指：隋朝到武則天掌權初期。隋朝開始，「貓鬼」便在宮裏宮外大肆出現，事端不斷，在社會上引起了極大的影響。

隋文帝楊堅的三個兒子（楊勇、楊俊、楊秀）都因為有巫蠱（「貓鬼」）嫌疑而最終失去父皇的信任，隨後最不被看好的楊廣上位，才有了後來隋煬帝。

隋文帝又在開皇十八年（598），制訂法律條文懲罰蓄養貓鬼之人：

巢元方在 【諸病源候論】 卷二五 【貓鬼候】 中寫到：

通俗的說，「貓鬼」就是古代會巫術的人蓄養的貓，然後貓的鬼魂會附在被害人的身上，用咒語去奪取別人心智，已達到獲取財物甚至是性命的目的。

在歷史上最典型（記錄最詳細）的一次「貓鬼」事件，是獨孤陀這個人引起的。

【北史】卷六一【獨孤陁傳】:

古文獻晦澀難懂，我們用大白話簡要說明一下情況：

獨孤陀是文獻皇後（隋文帝的妻子獨孤伽羅）同父異母的弟弟，而他的老婆又是隋朝權臣楊素的妹妹。論輩分，隋煬帝楊廣也得喊他一聲舅舅。

也就是說，獨孤陀作為皇親國戚並不缺錢，但這個人反倒異常貪戀錢財。於是指使自己的婢女徐阿尼蓄養貓鬼去迷惑文獻皇後和楊素的妻子，希望她們多賞賜他些金銀珠寶。

隨後文獻皇後和楊素之妻出現不適，醫師診斷後認為是貓鬼病。隋文帝楊堅很快懷疑到獨孤陀的頭上，但獨孤陀不承認，所以又令高颎、蘇威、皇甫孝緒、楊遠等人審理此案，案子很快就有了結果，婢女徐阿尼最後招供是獨孤陀所指。

供詞如下：

——【隋書】 卷七九 【獨孤陁傳】

從上例可以看出, 「貓鬼」 的祀養必須在子日的夜間進行, 因為子與鼠相對；而當 「貓鬼」 收回之時獨孤陁的奴婢徐阿尼 臉色發青 , 好像被什麽東西牽曳著……

總之越聽越玄，那麽問題來了：

為什麽會把「貓蠱」作為害人的東西？而不是「狗蠱」或者「豬蠱」？

還有一個更關鍵的問題： 醫師是如何快速的診斷出「貓蠱病」的？

原因很簡單，醫師壓根就不是我們電視劇裏面看到的太醫（中醫），而是會巫術的人。

這一切要和鮮卑族的「巫覡文化」說起。

01「巫覡」說

早期的鮮卑族信奉「薩滿教」，但隨著北魏的建立，民族的融合，薩滿教結束歷史舞台，但薩滿教的消退並沒有帶走巫覡文化。

隋朝的建立者楊堅繼承了北魏時的政治文化，他雖然是漢人，但受鮮卑尚巫文化及其童年經歷的影響，對巫覡之事也推崇甚篤。

隋文帝依照北周官制設立： 「男覡、十六人。女巫、八人。」

這也就等於我們經常調侃「跳大神」的「巫師」「巫婆」，在隋朝是合法的，受當時的政府保護。

著重要說的是，巫覡文化並不僅僅是我們常說的「跳大神」，它包含了哲學、舞蹈、藝術等等，其中一個基本元素就是——醫療。（【中國巫術史】高國藩）

史書記載：衛昭王爽得病，隋文帝竟然去叫巫師為其驅鬼「治病」，以至白白送了這位年僅二十五歲將軍的性命，可見楊堅信巫之深。

「貓蠱」正是巫覡文化的一部份，當楊堅建立統一政權起，這種文化也會自然而然的在民間推崇，故而造成了貓的形象在隋朝發生的異化。

然而，「貓蠱」真的有那麽神奇嗎？是否真的有那個作用？

我們又一次進行了研究尋找。

02瘟疫細菌說

在史書中，關於瘟疫、疾病的記載少之又少，對於「蠱術」這種旁門左道更難登大雅之堂，但我們查閱了古籍後找到了一些線索。

魏晉南北朝時期是歷史上最混亂的時期，三國至隋朝短短360多年時間，爆發了1677次戰爭（【讀史方輿紀要】）。

而戰爭的爆發，隨之而來的就是瘟疫。在這三百多年內，一共爆發了76次大規模瘟疫，平均不到5年就會來一次。

目前為止，國內關於古代瘟疫最權威、系統化的一本書是張劍光所著的【三千年疫情】在這本書中我們可以詳細的看到距離隋朝最近的時期爆發的大疫情和當時的流行疾病。（張劍光：上海師範大學人文學院副院長、古籍研究所所長。）

書中的一段話，引起了我們的註意：

在這裏，我們引入另一段專家推測的歷史情況：

根據古代疫情「周期長、頻率高、反復性強、破壞性大」的特點，在開元582年突厥爆發的旱災，是否也引發了鼠疫？

而養蠱的方法，用我們今天的話來說有點「培育細菌」的意思——給貓餵食各種毒蟲、小獸，老鼠自然會成為主要的食物之一，所以成為了攜帶病毒的重要一環。

恰巧的是，在獨孤陀案件中，史料記載 「婢女的臉色鐵青」 ，會不會是婢女徐阿尼把貓放在門口，貓進去咬人，而收回貓的時候，就有可能是因為馴養不力，也被攜帶病毒的貓咬過了自身出現了感染，所以導致了婢女的臉色鐵青？

總上所述，在隋朝貓的形象發生異化的原因，我們推測是隋朝巫覡文化和當時歷史背景下瘟疫細菌共同影響所致。

到了初唐，也受到了「貓鬼」的影響，【唐律疏義】記載：

慣用宗教（封建迷信）的武則天自然不會放過這一個機會，下令禁止後宮養貓。

而到了唐中後期，武則天升級為太後，她對貓的態度也發生了180度大轉變，從「由是宮中不畜貓」到「太後習貓，使與如麗共處，出示百官」。

自此，貓開始逐漸出現在了尋常百姓家。

宋朝時期：中國歷史上第一個「貓奴」時代

宋朝是中國歷史上經濟、文化、教育最繁榮的時代，達到了封建社會的巔峰。

隨著商品經濟的發展，餐飲業、娛樂業在城市中異常發達。有人統計過，【東京夢華錄】共提到100多家店鋪，其中酒樓和各種飲食店占了半數以上。

而在這時候，貓不單單是作為一種捕鼠工具，而是切切實實的作為了一種寵物被人們飼養，寵物文化隨之出現，一定程度上體現了市民生活水平的層次。

宋代的市場上出現了狗糧、貓糧等寵物衍生商品。【東京夢華錄】的「諸色雜賣」條說：「養犬則供餳糟；養貓則供貓食並小魚。」

【武林舊事】中的記錄頗有趣味，其「小經紀」羅列了杭州城的各種小商品和寵物服務，其中有「貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬」，「改貓犬」很可能是給寵物貓、寵物犬做美容。

更有意思的是宋朝養貓的文化——「乞貓」，比現代人還要「講究」不少。

去別人家取貓時，不僅需要準備聘禮，甚至和人結婚一樣，還要提前翻翻養貓的老黃歷——【象吉備要通書】，來挑選一下哪天適合接貓咪回家。

當然，不必像娶媳婦一樣給什麽珍珠翡翠白玉鎖，但是給一定數量的鹽或者魚卻是必須的。，更有意思的是還會有一張「貓契」。

如果是主人的貓所生的小貓，那麽就要給主人鹽。而如果是野貓的小貓或者貓販子的貓,就要將小魚穿成一串, 給母貓送去，表示鄭重。

不僅如此，兩宋文人在擼貓過程中寫了不少跟貓有關的詩詞，而且言辭都充滿寵溺的味道，一會兒愛稱為「小貍奴」，一會兒又寵溺地喊「小老虎」 、「銜蟬奴」等，像對自家媳婦兒，現代人看來不免會心一笑。

根據資料顯示，作為貓奴的代表，陸遊一共作過十二首「詠貍奴詩」，最有名的還是那首：

除此之外，劉一止、黃庭堅、劉克莊、曾幾、林希逸都是當時文人之中有名的「貓奴」。

除了吟詩，自然少不了作畫，畫貓最好的，自然是宋朝第一藝術家宋徽宗，他的【貍奴銜魚圖】自是清閑安詳富有生趣，無數後人為之題詩。

而這股風氣一直延續到明朝，明宣宗朱瞻基親自畫過貓，他的【花下貍奴圖軸】，現藏於遼寧博物館。

明世宗朱厚熜，更是一個不折不扣的貓奴。他設立「貓兒房」。讓三四個人專門伺候自己的愛貓，還給貓設官職和昵稱。

當然，這和明朝的政治環境有關，到了清朝，皇帝就沒這閑工夫了。

明清兩朝：誌怪小說對貓形象的異化

封建專制制度的衰退，只能加強思想專制鞏固統治；與此同時，陸王心學在黃宗羲等人的傳播下，迎來了思想解放的潮流。

這兩者的矛盾下，讓大量知識分子對國家政治的不滿，對時事的風雲變幻的感慨卻無處宣泄，而市民階級的擴大和發展，讓文人們在積累前人的基礎上，找到了一個很好的「工作」——寫小說。

【聊齋誌異】一出版就轟動天下，帶動了整個誌怪小說界的大潮。

有人覺得【聊齋】寫得好，跟風寫書追捧致敬，比如袁枚寫【子不語】。

有人覺得【聊齋】不行，於是寫一本書較勁一比高下，比如紀昀寫【閱微草堂筆記】。

在蒲松齡、袁枚、紀昀三位文壇名家的帶領下，清代文人從此放飛自我，在誌怪道路上越跑越遠。

在誌怪小說中，精怪是其中常客，而精怪中除了眾所周知的狐貍，然後就是貓了。

如明末清初褚人獲的【堅瓠集】-【貓苑·靈異】第51條：

清·黃漢【貓苑】卷上：

袁枚·【子不語】卷二十四——【貓怪】

等等不勝列舉。

我們發現，在這個時間段貓的形象又一次發生了變化，作為了精怪出現在了故事中。

而這些故事的共同點：

其一：事情都發生在晚上。

其二：主人公大多都是書生或者是閨中少女。

其三：很多故事中或多或少都牽扯到了「性」。

但這一次和隋唐時期的巫術無關，但性質是一樣的，和封建王朝的統治有脫不開的關系。我們一一來分析。

其一：故事出現在晚上

這很好解釋，第一，誌怪故事在晚上更有氛圍感；第二，人在晚上的大腦運轉速度較慢，會變得非常敏感，貓作為夜行動物，很容易引起驚嚇。

其二和其三可以放在一起：故事的主人公和「性」

其實仔細想想不難發現：這兩類人是生活最單調的。

先說男性。科舉制的建立，讀書人十年寒窗一朝登榜，讀書就是他們的主要生活，這無疑是非常單調的，身邊自然會養寵物作為陪伴消遣，貓就是非常好的選擇。

而貓粘人，晚上光身子睡覺，貓為了取暖自然也會鉆到被窩中……作為男性，有生理需求是正常的，在功名未成，尚未娶妻的情況下，尋求解決生理需求的最便捷的方式大概就只有「自慰」。

而傳統思維的禁錮，肯定不會如今天把「擼」、「打飛機」等詞放在嘴邊。

自慰過於頻繁隨之而來的就是精神萎靡，在旁人看來，就猜測是有精怪作祟，自然而然就把鍋甩在了貓的身上，在故事中貓「吸人精血」一說便解釋得通了。

我們再說女性

總體而言，在封建社會的尺度上（秦朝開始），女性的地位是逐步降低的，到了明清時期，對於女性的禁錮更加嚴厲，牢牢地鎖死在深閨之中，只有貴族的女性，在哲學藝術醫學部份女性得以發展。

而在誌怪故事中，這些女性「中邪」的特征基本重合：

根據故事中的癥狀，去尋找古籍醫書中尋找相應癥結，【金匱要略】原文：

「喜悲傷欲哭，象如神靈所作」是不是很像書裏面描繪的？

我們再找此類病癥，得出「氣結」、「郁思」、「離夢」、「臟躁」等關鍵詞，然後一對應，得出了結論——抑郁癥。

再看誌怪小說中的解決方法，在閨房中找到了貓（可能就是偷偷養的寵物），然後醫生或者道士當場把貓殺掉，然後女子的病突然就好了。

誌怪小說裏面提到的方法，其實在【黃帝內經】中已經有記載。

古代人，尤其是女性，生活空間小、受教育程度低、不運動，心理承受能力差，患抑郁癥的機率會非常高。古代女性特別容易死，尤其是貴族女性，在一定程度上就與其有關。

所以，我們推測在明清時期，貓形象的異化和誌怪小說有關，追其本源，實際是封建制度思想禁錮下反人性的悲劇，而當時時代的局限，人們誤以為出現了貓精鬼怪。

不過此次異化與隋唐不同，並沒有影響到貓作為寵物的地位，不論達官貴人、皇後嬪妃或是平民百姓，貓依然作為一種主流的寵物活躍日常生活中。

結 語

因誌怪小說的影響、人口受教育程度等時代的局限性，種種說法依然會流傳在民間，口口相傳，一直到了近現代才逐漸退散。

而部份老一輩人對於貓的成見，除了上面所說外，一方面是時代物質條件的匱乏，另一方面與貓作為食肉動物以及本身的習性相關，在此就不加論述。

縱觀歷史，從先秦到漢代，從隋唐的「貓鬼」到宋朝的火熱，再到貓被廣泛作為素材被記錄到誌怪小說之中。

盡管歷史會加以掩飾，貓被莫名的添加了很多的罪名，但不可否認的是，人們對貓的關註越來越多，對於貓的喜愛也越發深刻。

希望透過此文，對於廣大「貓奴」從歷史不同的角度，做一次粗淺養貓史科普，幾千年歷史浩如沿海，在史書中時不時有幾只精靈活躍其上，不覺也多了幾分輕趣。

因史料中對於貓的記載很少，對於「瘟疫」、「巫蠱之術」的記載近乎沒有，所以推測分析的時候難免出現偏頗，神拍磚斧正。