劉慈欣在隨筆中曾經寫到：
我認識父親的一個老戰友，他在韓戰中參加過震驚世界的長津湖戰役。有一次我試著同他談科幻，我當然不指望從他那裏得到什麽有意思的回應，但萬萬沒有想到，他的一句話，至今仍是我聽到過的最深刻、最讓我銘心刻骨的科幻評論：「科幻小說好啊，幹了這麽多年革命，到現在我們也沒讓老百姓知道共產主義到底是啥樣兒。」
許多年後，劉慈欣終於在自己的科幻作品中對共產主義和資本主義展開極限想象。這種想象就是站在「神一樣的高度」展開的。而這兩部作品，就是【贍養上帝】和【贍養人類】。
一 【贍養上帝】：共產主義的終極形態
【贍養上帝】一共可以分為兩個部份：第一部份是上帝文明與人類文明的碰撞，第二部份是上帝文明的過去，或者說人類文明的未來。
第一部份：上帝文明與人類文明的碰撞。
上帝文明是突然降臨地球的，兩萬艘超級飛船和二十億名白發蒼蒼的上帝降臨了地球，稱自己是人類文明的創造者。他們在剛形成不久的地球上培育了最初的生命，然後在接近光速航行中跨越時間。在地球前進演化到適當程度，按照遠祖的基因引入了一個物種即人類。因此，他們代稱他們的文明為上帝文明。
上帝文明來地球的目的是養老。在地球誕生前，上帝文明就存在了很久，幾十億上帝在光速中已經活過了3000多歲，飛船機器部件累積的量子效應產生越來越多錯誤，生態系接近崩潰。因此，上帝在地球上播種生命，希望能融入人類家庭安度晚年。作為報酬，上帝將提供各個學科和技術領域的全部資料。
一開始，上帝與人類進入了蜜月期。 人類普遍認為下一次技術爆炸將被提前，人類的壽命也將像上帝一樣大幅提升。最關鍵的是，也能達到上帝文明當時按需分配的階段。雖然上帝們都說那只是一個文明最基本的需要，但是人類對此願景已經滿足，盼望著有生之年進入共產主義。
接著，是上帝與人類的矛盾期。 人類發現將上帝的技術變為現實，至少在本世紀不可能實作，就像把現代技術資料傳給原始人一樣，人類無法理解。少數可以理解的比如能源技術，是建立在正反物質湮滅基礎上，這對人類仍然太遠。而平均每個家庭一到兩位無法創造任何價值的上帝，給社會帶來的物質與精神壓力與日俱增。
最後，終於到了破裂期。 人類不再像開始一樣尊敬他們的創造者，而是產生了大量爭吵，最後甚至有虐待上帝，不給上帝吃飯，逼上帝跳樓的事件發生。人類社會也出現了不同的聲音，比如拒絕人類贍養上帝的義務，或者幹脆認為他們是群騙子。隨著越來越多的上帝離家出走，超級飛船最終接回了上帝，人類最後也知道了上帝文明的歷史。
第二部份：上帝文明的過去，或者說人類文明的未來。
這一部份篇幅不大，卻是作品的真正主體。人類普遍認為文明是不斷擴張與成長的，但是上帝告訴了人類，其實文明與人體一樣，都有生老病死。恒星也一樣。甚至宇宙也一樣。上帝文明曾經是一個空間上跨星系的超級文明，也是一個時間上星際航行的長壽文明，但是終於有一天，上帝文明進入老年的標誌也出現了。
第一個標誌是：個體壽命的延長。 那時，上帝文明中個體的壽命已經延長到4000個地球年，而他們的思想在2000歲左右已經完全僵化，創造性消失殆盡。這樣的個體掌握了社會絕大部份權力，新的生命很難出生和成長，文明就老了。
第二個標誌是：智慧機器的完善。 上帝文明機器已經不依賴它們的創造者獨立執行，能夠自我維護、更新和擴充套件。個體的工作開始一項一項交給機器完成。個體也開始一輩一輩被機器替代。
第三個標誌是：按需非配的社會。 終於有一天，智慧機器可以養活所有個體，個體不需要為生存進行勞動，機器能滿足包含物質與精神的一切需要。文化變得懶散而空虛，技術和科學也被逐漸忘記，文明加速老去，進入了機器搖籃時代。
這就是上帝文明的過去，或許，也是人類文明一種可能的未來。
主流文學，總是要描寫一個時代的社會生活，比如：周立波的【山鄉巨變】，描寫的是土地改革；柳青的【創業史】，描寫的是農業合作化；路遙的【平凡的世界】，描寫的是城鄉變遷；阿耐的【大江東去】，描寫的是改革開放。劉慈欣的【贍養上帝】之所以是大文學，因為其直接描寫了共產主義社會。
除了大文學，科幻文學中也出現過對共產主義的描寫，比如葉菲烈莫夫的【仙女座星雲】、鄭文光的【共產主義暢想曲】，都寫過對未來共產主義社會的想象。但是故事情節大多是未來時代人類達到共產主義，生活發生了翻天覆地的變化。仍然是從小人物出發，側面書寫大時代。但是大文學不同，是直接描繪整個共產主義社會。
【贍養上帝】中就詳細描寫了上帝文明進入共產主義社會的演變過程與形成原因。生物科技對於壽命的提升，智慧科技對於人類的替代，最終人類按需分配的夢想徹底實作。當然，【贍養上帝】作為大文學，核心不僅要描寫共產主義社會，還有描繪共產主義社會的終極形態，即一個有著20億個3000歲老人的社會。
而這樣的社會，也是一個死了的社會。思想逐漸僵化、知識慢慢忘記、生態系不支持迴圈發展後，資源的耗盡造成共產主義社會的最終危機。我們都知道，現實社會的未來不可能如此簡單地發展，如果劉慈欣僅僅將人類未來如此書寫很難令人相信。
但是，劉慈欣用成熟的藝術手法完成了這一任務。第一步，透過將常規尺度的極限化，達到故事簡單化寓言化的效果。第二步，透過將人類文明的未來轉化為上帝文明的過去，讓故事放置在一個相對陌生化的空間。第三步，透過將人類文明與上帝文明的碰撞，讓故事能從一個熟悉化的視角展開，同時達到讓故事戲劇化沖突化的效果。
只有極限性的創造，才能激發本質性的思考。描繪共產主義社會的終極形態不是目的，目的是追問 共產主義社會的核心矛盾是什麽？ 或者說，我們想象的共產主義社會，即 按需分配理想社會的核心矛盾是什麽？ 答案是 勞動的缺失 。
劉慈欣在上文提到的隨筆，【天國之路——科幻與理想社會】，就總結了過去科幻作品對於理想社會描寫的貧瘠與無力。也回憶起自己童年聽到老師講共產主義就是按需分配，想要什麽到商店隨便拿。但是，劉慈欣認為這種想象是表面的，就像按照這種想象寫出的科幻是膚淺的，21世紀對於公元前的奴隸來說已經是理想社會，但生活在21世紀的人類完全不這麽認為，未來生活在按需非配社會的人類，仍然會期待新的理想社會。
再仔細看看共產主義的定義，請註意這定義中以前最不為我們註意的一句話：「勞動是人們的第一需要」。馬克思的理想社會比我們想象中的要深刻得多！這句話是定義中的精髓，它使得理想社會以從豬頭肉或馬鈴薯燒牛肉中昇華了。問題在於，生存的需要被徹底滿足後，勞動就變為了一種遊戲。這時人類的方向是探索，向著認知的邊界與環境的邊界探索。在【贍養上帝】中還有著一條支線，上帝文明並非所有個體都滿足於機器搖籃，仍然有少數人在沈溺於搖籃前踏上了向宇宙未知探索的道路，而上帝文明最後離開地球，也是為了尋找她們，這些他們當時不理解的先行者們。
鄭文光對自己的【共產主義暢想曲】曾經表達過不滿：
從我自身的角度講，我覺得【共產主義暢想曲】是一個徹底失敗的作品，它其中沒有幻想……因為當時的任何一個農民，都知道一畝地可以產量兩萬斤的神話；任何一個城市居民，都了解10年內中國一定趕上英國，15年趕上美國的預言。面對這樣的想象，我的科幻小說又算得了什麽呢？這段自我反思中指出了科幻文學乃至於大文學的核心，要做的不是追隨人民的想象，而是超越人民的想象。未來學的任務是才是預測未來。就像劉慈欣說的，科幻文學的任務是描繪可能的未來。而大文學的任務，則是描繪極限的未來。最重要的是超越人民的想象，哪怕這是不可能的未來。因為這種極限的、不可能的未來，反而能給讀者帶來對世界本質的思考與極限的愉悅。
在這一點上，【贍養上帝】不算一部「徹底失敗」的作品，它既滿足了劉慈欣讓老百姓知道共產主義社會真正是什麽樣的，也用高超的藝術手法超出了人民的集體幻想，在思想與藝術上都很成熟。
但是，劉慈欣的續作【贍養人類】以顛覆性的水準超越了【贍養上帝】，讓後者的一切成就成為註腳。【贍養人類】挑戰了資本主義的終極形態，創造出了難以想象的幻想奇觀： 二十億以糞便迴圈物為生的窮人與一個擁有整個地球的終產者。
二 【贍養人類】：資本主義的終極形態
【贍養人類】從殺手滑膛的視角講述。這一天，滑膛被委托了一單離奇的業務。滑膛認出十三個委托人中大多數都是富比士財富500 中前50的巨富，但是，他們委托自己殺死的，從照片上看起來只是三個乞丐。
滑膛看著富豪與照片，突然想起了齒哥，故事也正式開始，分為三個部份：滑膛或者人類的過去，滑膛或者人類的現在，哥哥的過去或者人類的未來。
第一部份：滑膛或者人類的過去。
齒哥對於滑膛就像父親一樣，事實上，自從母親被賭徒父親毆打致死之後，滑膛其實就把齒哥當作父親，跟隨著齒哥一起打天下，在社會的陰暗面生存與掙紮。
後來許多人不知道，齒哥還從人販子手上買下殘疾兒童，組織他們去乞討，那個年代這種買賣很賺錢。一次，人販子送來的殘疾兒童少了一個，齒哥看上了人販子手裏的一個叫果兒的健全女孩。人販子說這不是殘疾兒童。齒哥用鋸貫穿了果兒的小腿，說道現在是了。
齒哥下令給果兒包紮止血但是不用消炎藥，爛掉最好，因為這樣更顯得可憐。齒哥如願用果兒獲得了巨大的收入，但是果兒得到的只是一盒餿了的盒飯，因為饑餓也能增加人的同情。滑膛偷著給果兒吃過幾次消炎藥。過幾天後果兒還笑著說，哥我的腿不疼了。但是滑膛知道這代表腿已經壞死了。滑膛把果兒送到醫院，但是已經來不及了，果兒在高燒兩天後死去。
錢包鼓起來後，齒哥幹了賭場，開了公司。滑膛也變得越來越冷血，負責齒哥的貼身安全。因為仇家太多，齒哥還雇了一個俄羅斯保鏢，保鏢看出滑膛的不同，知道他能成為這一行的精英，於是教給滑膛外語，並勸說齒哥讓滑膛去國外殺手組織學習。滑膛在一個未知國度的高墻中得到了名字，掌握了技術，並且記住了幾千年殺手行業的最高原則：瞄準誰，與槍無關。
滑膛回國後就聽到上帝文明來到地球又離開的訊息，他們是人類的創造者，後來，哥哥文明也來到了地球，他們是上帝文明創造的另一個文明，一直停在地球上空。滑膛對此並不關心，徑直找到齒哥，說自己接到了一樁委托，但不知道是否應該幹這一行，全聽齒哥一句話。齒哥笑著說當然。滑膛二話沒說射殺了齒哥，傷口的形狀與果兒腿上的一樣。從此，滑膛成為了職業殺手中最頂尖的存在，三年內殺死了四十一個人。
第二部份：滑膛或者人類的現在。
回到現在，滑膛調查了富翁們希望自己殺的人，發現這三個人分別是乞丐、拾荒女、流浪畫家。全世界最有錢的十三個人雇兇殺死最貧困的三個人，這件事超出了滑膛的理解能力。他回去找到富翁想問明白原因，哪怕自己會受到違背行業準則的懲罰。
富翁們沒有解釋，而是帶著滑膛做了一件事：滿大街撒錢。富翁們開著大巴，遇到乞丐、民工、小孩，就讓他們每個人從車上拿一個手提箱，箱子裏是一百萬現金。獲得這一百萬只有一個條件：無論誰問他們，都必須說這錢是自己的。
在滑膛的震驚中， 富翁們解釋了原因：來到地球的哥哥文明其實是一群逃荒者，他們在第一地球，也就是他們的星球無法生存，來占領第四地球，也就是太陽系地球作為生存空間，人類將被集中到澳洲生存，由於澳洲政府的明確拒絕，哥哥文明在一夜間蒸發了澳洲的所有人類。
澳洲無法養活這麽多人口，不過人類不再需要靠農業與工業生存，哥哥文明將要贍養人類。每一個人的生活資料全部被平均分配，人類社會將再無貧富差距。問題的關鍵是分配標準，哥哥文明將進行全面的社會調查，並以最低生活標準發放生活資料。如果人類社會本來的貧富差距很小，那麽未來將是天堂；如果人類社會以目前的貧富差距，未來必然是地獄。
富翁的滿大街撒錢只是一種姿態，與此同時全世界各地各大公司的員工都帶著上千億的支票與現金撒錢，這也是富翁們的組織名為「財富液化委員會」的含義。各國政府與聯合國也將共同開展大扶貧。不過仍然有一個致命的問題：有些人無論如何不收富翁們的錢。於是富翁們找到了滑膛。
滑膛不知道人類的未來是什麽樣的，但是他知道這三個目標的未來，他幹脆地擊殺了乞丐與拾荒女，在殺死畫家前，畫家希望滑膛這把槍下一次對準富翁們，滑膛答應了他，從他那裏拿走了一幅畫後殺死了畫家。這時，滑膛身後響起了一個聲音：這沒有意義。
第三部份：哥哥的過去或者人類的未來。
來者是第一地球的一名社會調查員，他目睹了滑膛所有的行為。哥哥文明飛船上的十億人口，或者說十億窮人也目睹了人類財富液化的所有行為。滑膛不理解一個社會怎麽可能有那麽多窮人，在他的認知中，窮人基數太大，富人與中產的日子也不好過了。在調查員的講述中，滑膛得知了哥哥文明的歷史。
一開始，社會正處於一種平衡點。 社會財富雖然分配不均，但是窮人與富人都不是太多，達到一種數量上的平衡。原因有兩點，其一是窮人對富人有威脅，太多會造成社會不穩定； 其二是窮人對富人有價值，可以用勞動換來一定分配。那時候的第一地球，人們普遍相信貧富差距會逐漸降低，人人均富的大同時代終會到來。
但這種平衡很快被一樣東西打破：教育。 教育是社會下層進入社會上層的唯一通道，真正的高等教育日益精英化，不過為了市場的考慮，這條通道雖然越來越細但仍然存在。這時技術飛躍出現，可以直接向大腦傳輸知識了，甚至大腦可以被植入超級電腦，知識、智力、思想、審美都可以買到。超等教育的價格，大約是北京或上海黃金地段的兩套商品房。
這很昂貴，但仍然有一部份人支付得起。 至此上下層的通道徹底斷了，經過超等教育或多次超等教育的富人與窮人之間不再是同一個物種，這是人類的第二次前進演化。第一次前進演化將人和動物分開，靠的是自然選擇。第二次前進演化將超等人與人分開，靠的是私有財產不可侵犯。在第一地球，這項法則依托一個名叫社會機器的執法系統實作，絕對公正地保護任何人的私有財產。
在最後，社會達成了一個新的平衡點。 富人逐漸用技術前進演化，窮人逐漸被技術取代。有產階層不再需要無產階層。在調查員曾祖父的時代，60%的財富在一千萬人手中；在爺爺時代，80%在一萬人手中；在爸爸時代，90%在四十二人手中。在他出生時，資本主義達到了頂峰：99%的世界財富掌握在一個人的手中，這個人被稱作終產者。他擁有整個第一地球。第一地球變為一個富人和二十億窮人的社會。至此，窮人對富人再無威脅，再多也無法制造不穩定；窮人也對富人再無價值，無法用勞動獲得任何分配。
調查員和其他二十億窮人一樣，生存在類似太空艙的生態迴圈系統，靠糞便與尿液的迴圈產物生存，直到迴圈系統仍然崩潰了，無數人走出太空艙。終產者制止了社會機器對他們的消滅，不去追究責任，而是造出兩萬艘飛船將二十億窮人送進太空，希望他們尋找新的家園。
在損失了一萬艘飛船與十億人口後，哥哥文明來到地球，決定在地球生存，並贍養人類。滑膛最後問了調查員一個問題： 如果沒有你們的幹涉，我們的世界也會重復這個故事嗎？
三 資本主義的初級形態、中級形態、高級形態
我們可以明顯看到，在【贍養人類】的三個部份即人類的過去、人類的現在、人類的未來中，依次出現的 齒哥與果兒 、 十三位巨富與三個窮人 、 終產者與父母慘死的社會調查員 ，有著結構上的遞進關系。
讓我們把剛剛的視角從中國移向美國，從社會主義陣營移向資本主義陣營。主流文學，仍然要描寫一個時代的社會生活，比如：海明威的【太陽照常升起】，描寫的是戰後迷惘的一代；【麥田裏的守望者】，描寫的是麥卡錫主義下的反抗思潮；諾曼·梅勒的【夜幕下的大軍】，描寫的是抵抗越戰運動。但作為科幻文學的【贍養人類】不同，是直接描繪整個資本主義社會。
我們都知道現代資本主義從18世紀開始，而如果結合馬克思對於資本的研究、恩格斯對於私有制的研究、列寧對於帝國主義的研究來看，資本主義其實存在了相當長的時間。【贍養人類】中的三組人物關系，其實恰好對應了 資本主義的初級形態 、 資本主義的中級形態 、 資本主義的高級形態 。
第一階段。齒哥與果兒——資本主義的初級形態。
在原始時代，私有制還未出現的時候，資本也還未出現。直到有一天，氏族社會向民族國家社會逐漸轉變，狩獵業向農業逐漸轉變，生產力的提升使得社會大分工，私有制終於出現。最早的資產階級與無產階級出現，某種程度上以奴隸主與奴隸的形式存在，奴隸主透過暴力支配奴隸，完成資本的原始積累，「資本來到這個世界上從頭到腳都沾滿了鮮血」。
齒哥的發家路程，就對應了資本主義的初級形態，從用暴力形成幫派，到利用暴力拐賣殘疾兒童，甚至是將健全兒童變殘疾，組織她們乞討利用人們的同情心賺錢。但是，這些孩子甚至連飯都吃不飽，因為餓肚子能顯得更加可憐。現代文明中齒哥等人販子對果兒等被拐賣的兒童的殘忍惡行，具象化地將歷史上無數奴隸主對奴隸的滔天罪行展現出來。
「可……她好端端的，你怎麽拿她掙錢？」「死心眼，加工一下不就得了？」
齒哥說著，解下腰間的利鋸，朝果兒滑嫩的小腿上劃了一下，劃出了一道貫穿小腿的長口子，血在果兒的慘叫聲中湧了出來。
「給她裹裹，止住血，但別上消炎藥，要爛開才好。」齒哥對滑膛說。
滑膛於是給果兒包紮傷口，血浸透了好幾層紗布，直流得果兒臉色慘白。滑膛背著齒哥，還是給果兒吃了些利菌沙和抗菌優之類的消炎藥，但是沒有用，果兒的傷口還是發炎了。……
一天傍晚，他上果兒乞討的地方去接她回去，小女孩兒附在他的耳邊悄悄地說：「哥，我的腿不疼了呢。」一副高興的樣子。一副高興的樣子。在滑膛的記憶中，這是他除母親慘死外唯一的一次流淚，果兒的腿是不疼了，那是因為神經都已經壞死，整條腿都發黑了，她已經發了兩天的高燒。滑膛再也不顧齒哥的禁令，抱著果兒去了醫院，醫生說已經晚了，孩子的血液中毒。第二天深夜，果兒在高燒中去了。
第二階段。十三個富翁與三個乞丐——資本主義的中級形態。
在資本主義的中級階段，資產階級從奴隸主、地主變為了資本家，無產階級從奴隸、農民變為了工人。資產階級剝削無產階級的工具，也從直接使用暴力到間接使用暴力。即透過法律背後的槍支，透過國家機器背後的戰爭機器，完成資本的進一步積累。資本從血腥變為粉紅，危害最大的其實不是官商勾結的貪汙犯罪，而是「所做的一切都是完全合法的」，在法律範圍內完成無限制地壟斷剝削。
十三位富翁在故事中的戲份，就對應了資本主義的中級形態。比如，描述富豪身份的「電力市場完全放開後誕生的」能源巨頭，富豪們分化為貴族與土豪同時乞丐中也分化為不同階層，還有最後富豪們已經從政府組織得知了「大扶貧」計劃，提前做出的滿大街撒錢以獲得民眾認可，以及除掉拒絕收錢的極端窮人，都是得到了政府的默許甚至暗示的。最後富豪與殺手的對話將所有冠冕堂皇的偽善語言揭露出來。
「這就是所謂的社會財富液化吧？」滑膛問。「是的，現在的社會財富是固態的，固態就有起伏，像這大街旁的高樓，像那平原上的高山，但當這一切都液化後，一切都變成了大海，海面是平滑的。」
「但像你們剛才那種作法，只會造成一片混亂。」
「是的，我們只是做出一種姿態，顯示財富占有者的誠意。真正的財富液化很快就要在全世界展開，它將在各國政府和聯合國的統一領導下進行，大扶貧即將開始，那時，富國將把財富向第三世界傾倒，富人將把金錢向窮人拋撒，而這一切，都是完全真誠的。」
第三階段。有用階層與無用階層——資本主義的高級形態。
在資本主義的高級階段，資產階級對於無產階級的剝削逐漸達到最大。資產階級從資本家進一步前進演化為工廠主，無產階級從工人變為零件。這一過程中，資本用機器取代了工人，也同時將工人變為了機器。生產效率的提升與生產總量的增加，進一步將資本從粉紅洗刷為純白，這不僅是正義而且是值得歌頌的，但是日益增加的貧富差距最終暴露了資本的血腥底色。
第四地球，也即哥哥文明的發展過程就對應了資本主義的高級階段。這一過程中，從機械化到工業化到自動化到智慧化，舊的工作崗位被取代的同時，新的工作崗位還在被創造出來，這也緩和了矛盾爆發的過程，但是在智慧化完成以後，量變產生了質變。
而技術發展導致了另一件事，有產階層不再需要無產階層了。在你們的世界，富人還是需要窮人的，工廠裏總得有工人。但在第一地球，機器已經不需要人來操作了，高效率的機器人可以做一切事情，無產階層連出賣勞動力的機會都沒有了，他們真的一貧如洗。如果至此結束，【贍養人類】已經是一部優秀的主流文學，或者說主流文學－政商文學－科幻文學，但是至此主流文學的空間結束了，我們即將進入大文學的領域。
【贍養人類】為什麽是大文學，正是因為其對於政治、經濟、社會進行了本質性思考，這種思考透過結尾處的社會實驗與自然實驗，集中體現為一個極限性追問： 資本主義的終極形態是什麽？
四 資本主義的終極形態
我們在前文常常提到，劉慈欣大文學的核心魅力，就是一個個極限性的思想實驗。比如技術能否終結詩歌、體育能否代替戰爭、只剩三個人的文明是否該吃人等等，這些實驗即使用舉國之力的調查統計，或者太陽系大的粒子加速器都是無法做出來的，只能用思想。
在【贍養人類】中，劉慈欣就進行了兩個實驗，或者說是一個包含了社會層與自然層的雙層實驗，研究貧富差距的本質原因，與物種前進演化的最大可能。
第一層實驗：貧富差距實驗。
社會學的問題為什麽復雜，因為社會不僅與社會學內部的人口、家庭、組織等概念相關，還與社會學外部的政治、經濟、文化、教育、軍事等存在相關。比如貧富差距問題，就和分配制度、教育水平、市場情況、暴力歸屬甚至國際關系等等問題相關聯。
在【贍養人類】中，劉慈欣透過控制變量法分析了貧富差距這一因變量，與分配制度這一自變量的核心關系。 首先，省略了國際關系等自變量。 在哥哥文明中沒有民族國家的概念； 其次，將暴力歸屬這一無法忽略掉的自變量取極值。 利用「社會機器」這一執法單元，將暴力歸屬在一個假定絕對公正的非人類方。
接下來，改變教育水平這一關鍵自變量的正負號。 因為公平教育一定程度上會讓社會階層保持流動，減小貧富差距，即使資本主義日益發達，教育仍有一定公平存在。但是，隨著「超等教育」可以直接向大腦傳遞知識，一部份可以支付這相當於「北京或上海黃金地段兩套房」價格的人可以完全固化在這一階層，教育從減少貧富差距變為劇增貧富差距。
最關鍵的是，分配制度這一自變量取極值。 「私有財產不可侵犯」這一憲法原則，不僅是完全的私有制，還是透過「社會機器」這一執法單元完全實作的私有制。剛剛「超等教育」能夠在現實中被套用也是這一前提下的結果。 最終得到實驗結果，貧富差距這一因變量達到極值。 第四地球達到貧富差距最大化的奇觀：一個擁有整個地球的「終產者」和二十億只能吃自己糞便迴圈物的窮人。
第二層實驗：物種前進演化實驗。
物種前進演化，用【贍養人類】中的話說，第一次物種前進演化靠著自然選擇將人和動物區分開，第二次物種前進演化將由技術將超等人與人區分開。我們都知道，生物學也是一門和醫學、基因學、材料學、化學甚至物理學、數學緊密相關的科學。而物種前進演化問題，則是和腦科學（神經科學）、智慧科技、生命科技甚至社會形態緊密相關的問題。
其實物種前進演化最關鍵的不在於材料、醫藥、生物等物質層面、而在於意識、智慧、等資訊層面。就像人與動物的根本區別不在軀體而在智慧，下一次前進演化也將發生在意識或智慧兩個方向上的突破。在第二層實驗中，劉慈欣透過控制變量法分析了物種前進演化這一因變量，與意識與智慧兩個自變量的核心關系。 首先，忽略了醫藥科學、基因科學、材料科學等學科等自變量。
其次，對於智慧科技，也就是我們通常所說的人工智慧這一自變量，取極值的同時取絕對值。 【未來簡史】中寫到人工智慧可能讓所有人無用，或者讓極少數人有用大多數人無用。【贍養人類】中的智慧科技完全取代人類，但是沒有前進演化出智慧奴役人類，成為一個非主體的最終工具。
接下來，對於意識科技，或者常說的腦科技、神經科技這一自變量，取得極值。 腦機技術的突破讓人類可以向大腦灌知識，甚至植入超級電腦，除了儲存巨量知識這一基礎功能，更是一個智力放大器，思想放大器，將人類意識水平完成真正前進演化。 最終得到實驗結果，物種前進演化這一因變量也達到得最大值。
至此，物種前進演化的技術條件完成。而在「私有財產不可侵犯」所形成的資本主義社會形態中，知識、智力、思想、甚至完美的心理和性格、藝術審美能力都可以作為商品買到。人類確實發生了前進演化，只不過不是所有人類，像第一次自然選擇一樣，只有一個物種成功前進演化為了人，在第二次社會競爭中，只有一個人成功前進演化為了神。祂就是「終產者」。
在新文學的最高成就，魯迅的【故鄉】中，一聲「老爺」批判了封建主義下對人的異化與精神隔離；在大文學的最高成就，劉慈欣的【贍養人類】中，「富人和窮人已經不是同一個物種了，就像窮人和狗不是同一個物種一樣，窮人不再是人了。」劉慈欣用連續六次人和狗的比喻，宣告了資本主義對人產生的將不僅是異化與精神隔離，還是前進演化與生殖隔離。
我們對思想實驗的細致分析，也和中山大學法學教授陳頎在【未來法學：作為法學思想實驗的科幻】中，從法學角度對【贍養人類】思想實驗進行的總結一致：
【贍養人類】是科幻思想實驗的外推法的典型運用，透過虛構場景揭示「私有財產不可侵犯」邏輯設定的邊界條件的荒謬性，也就是私有財產保護的無限擴張後社會的顛覆巨變，論證「私有財產不可侵犯」法律原則絕對化的極端後果，反證限制該假定的必要性。在資本主義度過初級形態、中級形態和高級形態後，再經歷奴隸制、帝國主義、工廠機器後，馬克思所預言的必然未來，是工人透過暴力推翻資本主義，人類社會進入共產主義。大文學【贍養人類】中的未來，也不是劉慈欣經常說的可能的未來，恰恰是極限化的不可能的未來，但是這種不可能在現實發生的資本主義的終極形態，反而能對資本進行更本質的思考。
只有極限性的創造，才能激發本質性的思考。描繪資本主義社會的終極形態不是目的，目的是追問： 資本主義社會的核心矛盾是什麽？答案，是私有制。
馬克思也早已揭示出私有制是資本高速擴張的核心原因，也必將資本主義送入墳墓，因此對於私有制的最終態度一定是消滅私有制。馬克思的思想完整嚴密，然而對於在資本主義規則下成長起來的新世紀人類，許多人無法接受這一最終結論，即 完全徹底地消滅私有制 。【贍養人類】中的故事沒有一句論證私有制應該消滅，而是從反面推演出只要私有制存在，社會的最終形態是什麽樣的。
上文提到，「私有財產不可侵犯」這一原則之下，絕對公平反而會導致絕對不平等。人類文明的巨富之一曾經說道：
「財富怎麽了？我們沒偷沒搶，掙的每一分錢都是幹凈的！我們的財富推動了社會前進，社會應該感謝我們！」哥哥文明的終產者也在最後對二十億窮人說道：
「宇宙之大，何必非要擠在我這間小小的陋室中呢？你們沒有理由恨我，得到這幢住所，我是完全合理合法的，我從一個經營婦女衛生用品的小公司起家，一直做到今天的規模，完全是憑借自己的商業才能，沒有做過任何違法的事。」這再次印證了資本從血腥到粉紅到純白的洗刷過程。 但是劉慈欣在這裏有一處神來之筆，就是設定終產者白手起家的行業是婦女衛生用品。 婦女衛生用品有著很強的現實意義，因為女性在衛生用品這一剛需受到的剝削其實被嚴重忽視了；同時又有著很強的象征寓意，從未違法之下的資本積累，暴露出純白顏色下的吸血本質。
人類來到地球上，資源並不屬於人類；但是人類既然要生存，全部資源也就屬於全體人類；如果在一切私有化的邏輯下，「這個行星上所有的大陸和海洋，甚至第一地球的大氣層」都可以變為合法獲得的私有財產。劉慈欣在最後讓社會調查員平靜地講述出母親的慘死過程，暴露這一邏輯是多麽荒謬。
現在告訴你我母親是怎麽死的。為了節省開支，她那時已經有三年沒有到戶外去過一次了，節日也舍不得出去。這天深夜，她竟在夢遊中透過過渡門到了戶外！她當時做的一定是一個置身於大自然中的夢。當執法單元發現她時，她已經離家有很遠的距離了，執法單元也發現了她沒有吞下空氣售貨機，就把她朝家裏拖，同時用一只機械手卡住她的脖子， 它並沒想掐死她，只是不讓她呼吸，以保護另一個公民不可侵犯的私有財產——空氣。我們當然要肯定私有制帶來的生產力的提高，也要明白人類仍然處於市場經濟很長時間，人類只能先從貧窮到富裕，再從不平等到平等。只不過隨著市場經濟的絕對主導，能看到越來越多的折衷主義言論，比如：既不要極右的私有財產神聖不可侵犯，也不要極左的消滅私有制，而是堅持合法的私有財產不受侵犯。
劉慈欣沒有直接吶喊消滅私有制，而是揭示出只要私有制還存在一天，人類社會的低產、中產、高產三個階層就是一種假象。進一步透過終產階級與零產階級的刻畫，揭露出有產階級與無產階級才是私有制將人類社會分化的真相。 只要基本經濟制度是私有制，這兩個階級之間的矛盾是絕無可能調和的。
這就意味著：只要分配制度仍然是私有制，人類一切透過政治、社會、教育等手段實作的再分配，都將是治標不治本，全民保險制度、高福利制度、甚至基本收入制度，在人類社會這樣的巨復雜系統中，都無法阻擋不平等程度加劇的事實。 盧梭揭示出人類不平等的起源就是私有制的出現，而不平等的終結也只可能是私有制的消滅。
【贍養人類】之所以是大文學的最高成就，正是因為其不僅最大程度地吸收了思想與現實的資源，也必將甚至已經最大程度地作用於思想與現實的改變。比如對哲學、政治經濟學、法學、社會學與分配政策、立法參考、社會模型的種種影響，就體現在法學副教授陳頎、中國社會科學院學部委員趙汀陽、清華大學國情研究院副院長鄢一龍等對【贍養人類】研究與參照中。
因此我們後文還將專篇分析【贍養人類】對社會整體的本質性思考，這種思考甚至不再體現為一種追問，一種思考，而是體現為一種法則：那就是孕育出黑暗森林法則的「黑暗叢林法則」。
單篇必讀：
【如何評價劉慈欣的科幻小說<贍養人類>？】
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【大文學1：從魯迅到劉慈欣、從新文學到大文學】
