今天给各位同学们上一课关于日本历史的人物——邪马台女王「卑弥呼」。
卑弥呼（生年不详，殁年不详），是日本古代 弥生时代邪马台国 的女性统治者，也是目前能确知日本的最早统治者，特色是以巫术统治。
其存在于【三国志·乌丸鲜卑东夷传】中有载。
」东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄漠觚、柄渠觚。有千余户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。东南至奴国百里，官曰兕马觚、副曰卑奴母离，有二万余户。东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千余家。南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万余户。 南至邪马壹国 ， 女王 之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万余户。「
据【三国志】所记载，弥生时代倭国分为许多小国，彼此互相征伐，倭国大为混乱。之后，各诸侯国共推 邪马台国女王卑弥呼 为王，倭国因而安定下来，但长久的叛乱依然使邪马台国的经济受到重创，卑弥呼因此开始大力的发展经济。据中国史书记载，卑弥呼女王在公元 239 年向魏遣送过使者 难升米 ，故被魏封为」亲魏倭王「。 247 年邪马台国与位于南部的狗奴国交战时，魏国赠予诏书和黄幢鼓励。
【后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭】载：
【魏国报倭女王诏】
桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。 有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。 侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。
所以说卑弥呼女王的真容竟无人得见，一生没有婚嫁，管理国家政事也是由其弟辅佐进行的。但是，卑弥呼女王的存在在日本的【古事记】【日本书纪】等史书中没有记载，因此她的历史人物原型也众说纷纭，各执一词。
在日本维基百科中，关于其历史原型，多达11种说法。
1.天照大神说
天照大神说认为，如果是留存在中华史书中的人物，在日本也会作为特别的存在留在记忆中，日本史书中能与之匹配的人物只有天照大神。另外，根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。
2.能登比咩说
能坂利熊在其著作【北陆古代王朝之谜】中所提倡。提出卑弥呼是能登比咩神社的主祭神，是与大己贵命、少彦名命同时期的神。
3.宇那比姬说
宇那比姬说的比定人物是尾张氏祖先人物中的一位女性——宇那比姬。按照尾张氏的系谱，相传是天孙琼琼杵的弟弟天火明命的后人，尾张氏的祖先中有一位名叫世袭足媛的女性嫁给了孝昭天皇，生下了孝安天皇和天足彦国押人皇子。天足彦国押人皇子又与宇那比姬结婚。宇那比姬的别名有大倭姬、日女命等，其中日女命（ひめみこと）读音与卑弥呼相近，持此说者认为孝安天皇就是相应的「男弟」了。
4.倭迹迹日百袭姬说
倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中 「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」 的记载相一致。
5.熊袭枭帅先代说
日野智贵主张熊袭枭帅是卑弥呼和壹与之间的「男王」。但此说缺乏依据不被认可。
6.倭姬命说
内藤湖南认为卑弥呼是垂仁天皇的公主倭姬命。
7.田油津媛先先代说
在【日本国号考】中，新井白石将邪马台女王国与筑后国山门郡进行了比较，星野悟认为邪马台国的女王卑弥呼是以山门为根据地的当地豪族女王田油津媛的前前任女王。
8.甕依姫说
古田武彦主张，【筑后风土记逸文】中记载的筑紫君（筑紫国造）的祖先「瓮依姬」很有可能是「卑弥呼」。
9.神功皇后说
在【日本书纪·神功皇后纪】中，记述了卑弥呼与神功皇后是同时期的人物。并且神功皇后在200年丧夫之后的60多年里一直保持单身，此外其还有弟弟。符合【三国志魏书】的记载，因而有卑弥呼就是神功皇后一说。
10.熊袭女酋说
本居宣长在认同神功皇后=卑弥呼的基础上，还提出了有人假冒卑弥呼的说法。假卑弥呼擅自与派遣使者与魏国来往，其为熊袭的女酋。
11.应神天皇与部物氏族说
还有一些学者认为卑弥呼是应神天皇一族或者部物氏族的人。
其实，卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要强行将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。各位看官，你们怎么看呢？
