神话体系中并无至高无上之神，这是因为宗教的信仰不同、民族认知的图腾不同、民众膜拜的崇神不同，以及人们所表达划分的种类不同等，实际上造成了虚幻中的各路之神，并无相互统辖之说。
由神而产生了神话，那么，什么是神话呢？它因人类的无知而产生，成了人类童年的产物，真实而形象地记录了人类童年时代的瑰丽幻想、顽强抗争与步履蹒跚的足迹。于是，神话就成了远古先民们对自然、对社会现象的认识与愿望，被人说成是「幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身」；更成了远古先民们对自然、对社会现象的解释与寄托，表达出一种强烈征服自然、改造社会的觉醒意识。
神话在原始社会生产力十分低下孕育，在无知的神秘与敬畏中催化，在不自觉的幻想与觉醒里萌发，最终成为人类童年时代的膜拜，彰显人类文明的到来而走向成熟，焕发出人类早期文明现象而熠熠生辉。
盘古为开天地之神。【艺文类聚】上说：「天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。」宇宙生成的人格化，人类创造自然的幻想化，便借助神话成了人类文明的发端。
女娲为抟黄土造人类之神。【太平御览】上载：「俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（geng，读一声，大绳索）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。」丰富的意蕴，不仅虚构了人类的产生，而且阐释了差别的成因，神话便成了人类始祖起源的创说。
大禹为治水之神。【淮南子•览冥训】上说：「往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁（lan，读四声，烤）炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛（zhuan，读一声，善良）民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。」女娲以一己之力补天，重整了宇宙，使四极立定、淫水平息、冀州安定，人民得以生存，四季得以分明。【山海经•海内经】上也有鲧（gun，读三声）禹父子治水的故事：「洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙（yin，读一声，堵）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（同「腹」）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」鲧治水志向未竟而被杀，死不瞑目而破腹生禹，由此便有了后来的治水英雄大禹三过家门而不入的故事传说。神话便成了英雄史话的源头。
炎黄为人文之神。【史记•五帝本纪】上载：远古时，神农氏的统治逐渐衰弱，诸侯间互相侵伐，轩辕就动用武力去讨伐那些不守纪律不来朝拜神农氏的人。他修炼仁德，广种五谷，安抚民众，扩军备战，训练熊罴，终于在阪泉之野经过三次交战，将欺凌他人的炎帝打败，最后在涿鹿的郊野，将另一叛乱者蚩尤杀掉，被拥立为天子，代替了神农氏而成为黄帝。黄帝正是在对内兼并与对外抗御的两场战争中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象，于是便有了现如今的华夏炎黄子孙之说。也因如此，后世又把许多文化上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝或是他的臣下，黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。
由此可见，一路神仙一路主，创世神话、造人神话、治水神话、战争神话、人文神话等等，便各得其主，是不相统辖的，又何有至高神的说法呢？
朱双顶
2024.5.4
