文 / 陳益峰
筆者些年，經常去青海、新疆、甘肅、內蒙古等地，相度地理。親身接觸過，也聽過大量關於喇嘛、薩滿等蔔地、蔔宅的技術，感覺到這些修道人，還掌握和保留了一些傳統地理風水的精華。
地理技術，是華夏民族的古老智慧，也是亞洲地區很多民族的生活經驗的總結。地理的本質是相度、眼力、觀測和智慧的辨別，在華夏地區，唐朝之前，還保留了大量地理技術的本源。
筆者在荒漠地帶，研究喇嘛為某家族蔔選的墳墓，沒有明顯的形巒和理氣的痕跡。全憑肉眼捕捉生氣。此地葬後，出現兩個大富貴，一個正廳，一個大富翁。
筆者在西北的大沙漠裏，相度地理，蔔選墳墓。當地的牧民說：有非常善於相地的薩滿，曾經路過此地，說此地將會有大富貴的出世，後來果然應驗。
筆者在原地，來回徘徊了一整天，揣摩其中的奧妙。據牧民回憶： 該薩滿，沒有使用羅盤，也沒有美學模式的理論。
筆者在蒙古族的牧區，研究地理，該家族後人出現中等富貴。
牧民主人講述，喇嘛，為其家族蔔選墓地的做法，以及蔔選蒙古包的位置的做法。沒有使用羅盤，也沒有美學模式的理論，蒙藏地區，還保留了一些地理風水的精華。
地理本來的名字叫：相度、蔔宅、蔔地、相宅、相地。
但是唐宋之後，隨著尋龍點穴美學技術的流行，加上明清之後羅盤的流行，方位理氣技術越來越神秘，中原和江南的多數風水師，已經越來越脫離實際，脫離現實，編造了大量美學地形，和一些腐臭的理氣公式，逐漸將地理技術教條化、簡單化、模式化、公式化。這些師傅，以地理正宗自居，逐漸脫離了真實的地理技術，也脫離現實。現實的多數富貴的墳墓和住宅，不合美學地形理論，也不合他們的理氣秘訣。
但是這些理論，因為自身理論體系的完善，聽起來讓人感覺邏輯性很強，學起來非常有收獲感，非常適合懶漢學習地理。
但是這些簡單的、模式化、教條化的理論，與現實的差距越來越明顯，甚至完全脫離現實。很多師傅，只是閉門研究，不管不顧，不願意面對現實，造成當下很多富貴人家，完全不信風水，不信這些簡單的理論模式。
相反，筆者長期在蒙藏地區行走，接觸過一些僧人、喇嘛、薩滿等，他們一直口口相傳，還保留了一些地理技術的本源。這些師傅，為人蔔地、蔔宅、相地、相宅等，依靠的是智慧、辨別能力和眼力、修為，手裏完全沒有羅盤，沒有那些美學的公式，沒有那些美學模型，常常有很大的準確度，所以他們的技術，常常獲得當地的最大富貴家族的認可和尊重。
當然羅盤，有他的特定的作用和價值，只是沒有書本寫的那麽虛幻。蒙藏地區的僧人、喇嘛、薩滿等，完全不用羅盤，這是有局限性的。羅盤是元末明初以後，才完全普及和出現的地理方位工具。具有一定的專業套用價值。
反觀內地的多數理論名家，常常打著某某祖傳，某某三十五代傳人，其理論過於虛幻，過於脫離現實，造成他們遠離富貴，身邊只有幾個極端的信徒，和幾個窮苦百姓，作為客戶。
內地的多數風水流派和師傅，基本上沒有獲得當地的最大富貴家族的認可和尊重。就連基層的富貴，多很少相信他們。這就是內地，很多地方地理風水行業，嚴重衰落的根本原因。甚至部份富貴，完全不相信地理風水。
全文完。
作者：陳益峰，男，專業地理師傅，畢業於華中農業大學風景園林系碩士研究生，先後在清華大學建築設計研究院、北京市古建園林設計研究院等單位工作，現任國際易學聯合會 地理環境專業委員會執行會長，築龍學社建築風水學專業學術委員會委員，長期從事相地、相宅、傳統地理學的實踐、考察
先後參與重慶市「十三五規劃」重點文化工程【巴渝文庫】之來知德易學全集編撰工作，擔任副主編，先後出版【周易集註】、【來瞿塘先生日錄】、【周易集註校註】等十余本易學方面的學術專著。
