會。存在，本身就有象征意義。來訪在選擇咨詢師的性別時，已經在表露出來訪想解決哪些方向的議題。
會有看到有些來訪公開分享心得時會暫時覺得：「 再也不找男咨了！不細膩！ 」 —— 如果沒有涉及到倫理問題，往往，這些都是負移情，且是對爸爸的控訴轉移到男性咨詢師那裏。如果咨訪匹配度夠好，咨詢師的穩定性夠穩固，來訪知識儲備量足夠、目標感明確，那這段負移情階段就有可能透過。其實對爸爸的控訴也就是對爸爸的欲求：我希望理想爸爸是怎樣的。
來訪就可以在這段對異性咨詢師的負移情中理解自己對異性父母的感情，在這個過程裏體驗對自己誠實，並體驗與自己誠實面對時的勇敢。
來訪借咨詢師看到自己對父母的渴求，借這份對父母的渴求看到自己真實的欲求。
孔子提供的父子、母子相處之道很有意思，東方的哲學思想是直接打包好一個解決方案給人的：「色難」 —— 子女做到尊重父母就好，孔子點明了子女和父母的這段心理距離不是愛，不是纏結，是尊重，是保持一段尊重的心理距離，顯然孔子認為這就是父母和子女的心理距離的最優解。也就是其實孔子認為的是，父母是不可能如子女所願的，子女也很難如父母所願的。
因此來訪透過咨詢工作理解到自己的欲求，開始不經由他人：咨詢師、父母，而是經由自己去滿足自己的各色欲求。
對咨詢師的憤怒應該是絕大多數有經驗的咨詢師很熟悉的「來訪者套路」了。這並非來訪的有意為之，這就是移情的力量。註意力即生命力，生命力libido需要一個客體去投註。當我們愛眼前人時，我們會情不自禁地用過去的方式愛。就像有咨詢師科普時的分享，說拉康指出當來訪選擇咨詢師時，移情就已經發生了。誠不我欺。
這種對咨詢師的憤怒 —— 負移情，不僅僅會發生在男咨詢師身上，同樣也會被來訪投射到同性別的女咨詢師那裏：因為人對媽媽也有欲求，我們心裏有個理想的完美媽媽。
所以，咨詢師的性別，那份存在本身就有象征意義，存在本身就有療愈的可能性。
