第二章 卷二
缘于命运的东西不会违背本性
在新的一天刚刚来临的时候，对自己讲：我会碰到背信弃义的人、无礼的人、喜欢干涉他人之事的人、怪癖的人、充满嫉妒心的人，以及欺骗他人的人。这些人因为分辨不出善与恶，才具备了这些习惯。我了解善与恶的性质，明白善是好的，恶是坏的。我清楚犯了过错的人有着和我们一样的皮肤、血液、理智和神性，也有着和我们相似的本性。由于不管是什么人，都无法通过强制性的方式，将恶加在我的身上，因此，上述这些人里面的任何人都无法伤害我这类人。我也不会对这些人生出憎恶的心态。原因是我们如同嘴唇和牙齿、手和脚、眼睛和睫毛般，生来就需要彼此依靠。拒绝配合对方的行为不但意味着拒绝了自己，同时是一种自找烦恼和背离本性的做法。
无论我是什么人，都仅仅是一堆血肉和呼吸，以及支配的结构。扔掉你的书吧。不集中精神是无法容忍的，别再让你出现不集中精神的现象。你当下似乎靠近了死亡。对这副身躯，采取漠视的态度吧。它仅仅是骨骼、血液和一种网状组织——一种由静脉、动脉和神经组成的结构。呼吸又是一种怎样的东西呢？空气是一种随时都在被吸入和呼出的气体，它不是一成不变的。最后就是支配这一结构了。在衡量它的时候，你可以采取此类方式：你是一个衰老的人；不要再抱怨当下的命运，也不要再选择逃避；不要再让它变成一个奴隶；不要再像线拉木偶般做反社会的运动。
缘于神灵的一切事物都具备神意。缘于命运的东西不会违背本性。这些东西和接受神灵的指示的事物之间存在着一定的联系。不管是什么事物，都通过这里向外流出。你属于一种必然，这种必然为全宇宙的利益提供着服务。就本性的每一个部分而言，整体的本性所带来的事物都是有利的，它们能够对维持这一本性起到推动作用。维持宇宙存在的是各种各样的元素，以及由这些元素所组成的事物的变化。让这些原则充分地影响你吧，让它们来决定你的观念吧。一旦抛弃渴望获得书本的态度，你就能由衷地在感谢神明的状况中，愉快地死去，而不是在怨言中死去。
对于这些事情，你推托的时间太长了。应该谨记这一点。虽然你从神灵那里获得了大量的机会，却没有好好运用它们。对于那种你的存在仅仅是其中一段渐行渐远的宇宙的管理，以及那个你仅仅是其中一部分的宇宙，你如今到了必须了解的时候。你的时间是有限的。假如你不利用这段时间来消除你灵感上的迷雾，那么你和它都将永远地消失。
如同一个罗马人，以及一个拥有质朴又完整的自尊，并且在做当下所做的事情时会带着正直、自由且友善的情绪的人那样，时时进行坚定的考虑吧。你应该扔掉其他的一切观念。要想获得解脱，你就不应该漠视或憎恶理性的指示；应该摒弃全部自负、虚伪，以及抱怨命运的情绪，并且将生活里的每一个举动都视为最后一个举动。有些人就如同神一样，只需要极少的物质，就能过一种安宁的生活。对于关注这些事情的人，神灵不会提出更多的要求。
我的灵魂，你怠慢了自己，你怠慢了自己，并且不再具备为自己带来荣耀的机遇。每个人都拥有充足的生命，你却已经走到了人生的尽头。你的灵魂居然让你依赖别的灵魂去谋求幸福，而不选择照顾自己。
你的精神会因为你所接触的外界事物而分散吗？中断烦琐的举动，腾出学习新知识或有用处的知识的时间吧。生活里的那些被自己的举止搞得疲惫不堪的人同样是纵欲之人。他们不具备能够指引每一个举止的理想。他们没有任何一个具备目标的观念。基于这些因素，避免被指引到另一条路上，对你极有必要。
一个人假如不关注别人心中所想的东西，那么人们一般就不会将他视为不幸之人。不过，那些不关注自己内心世界的人，一定是不幸的。
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我的本性是什么？整体的本性又是什么？这两者之间存在着怎样的联系？我的本性属于一个具备怎样性质的整体？不管是表达还是做那些与本性相符的事情，你都不会遭受别人的阻拦。你应该将这些问题和观念谨记在心。
在比较各种恶行的时候，西奥菲拉斯图斯如同一位真正的哲学家般讲道：「出于欲望的罪行是败给了欢乐，这种罪行显得更软弱，也更放纵。出于愤怒的罪行是人们在不经意的病况下，或陷入某种痛苦的状况下失去了理智后所产生的。相对后者而言，人们更应该批评前者。」他接下来又通过一种与哲学相符的口气讲道：「相对出于痛苦的罪行，人们更应该批评出于欢乐的罪行。后者是一个人在抑制不住冲动的状况下，做出了坏事，是受到了欲望的驱使。前者比较类似于一个人在被怠慢之后，于痛苦的状况中生出愤怒之心，从而做出了坏事。」
当下是唯一能够从人那里夺去的东西
调整一下你的观念和举止吧，因为你可能在当下就会离开人世。假如宇宙中存在着神灵的话，那么死亡就不是一件可怕的事情。原因是神灵不会让你步入恶的世界。假如宇宙中的确不存在神灵，或者他们完全不理会人类的事务的话，那么生活在一个没有神灵或神意的宇宙这件事，在你眼中又代表着什么呢？然而，他们的确存在着，并且关注着人类的事务。人类从他们那里获取的每一种措施，都能避免自己落入恶里面。神灵同样不会让人们落入别的恶里面，假如存在着这样一种恶的话。一个人完全能够依靠自己的力量来避免让自己落入恶里面。无法让人变坏的东西如何能让一个人的生活变坏呢？宇宙的本性或许不会重视这些事情。导致这种状况的原因既不是它十分聪明或十分愚蠢，也不是它具备一种能够预防会纠正这些事情的能力，更不是它在不具备技术和能力的情况下所引发的一个非常大的错误：不管是坏人还是好人，都能享受愉快的东西，也都会遭遇不幸的事情。痛苦与欢乐、尊荣与耻辱、生存与死亡，这些东西都存在于好人和坏人的生活里。这是毫无疑问的一件事。不过，这些东西既不具备善的性质也不具备恶的性质，原因是我们不会因为这些东西而变坏或变好。
一切事物在眨眼之间就消失不见。消失于时间里的是与它们相关的回忆，消失于宇宙里的是它们本身。不管是什么事物，只要能够让人们感觉到，便都具备这种性质。这种性质在那些享誉全球的浮名，以及那些带有令人恐惧的悲痛或令人愉快的诱惑的事物上，体现得更为明显。这都是一些龌龊、容易腐朽且受人轻视的东西，它们不具备任何价值。理性的才能因此有必要关注这些东西。另外，理性的才能还有必要关注此类事物：在探究死亡的时候，一个人假如能够通过自省的抽象力将一切和死亡相关的想象，分成各个部分，那么他就能把死亡看成自然的一种运作；一个人假如会对自然的运作生出恐惧之心的话，那么他便仅仅是一个还没有长大的孩子。死亡既是自然的一种运作，又是一种能够对自然的目标起到促进作用的事物。理性的才能最后还要关注人在接近神灵的时候，依靠了哪个部位，以及他的这个部位做出这样举动的时间。
一个人通过不停旋转的方式度过了所有时间，他像诗人所描述的那样猜测着邻居的想法，询问着地下的事情。他完全不知道自己只需要关注自己内心里的神，并且虔诚地信奉这一神灵就足够了。这可以说是最糟糕的一种状况。在信奉神灵的时候，人们不应该厌恶那些来自神灵和人类的东西，而应该让心灵避免遭受冲动以及不具备任何价值的观念的影响，从而使它保持质朴的状态。由于我们自身也是人类，因此，我们应该珍惜那些来自人类的东西。由于来自神灵的东西具备一定的优势，因此，我们应该对它们抱持敬重的心态。我们有时会因为某些人分不清善与恶，而对他们生出同情之心。相比分不清黑和白的缺点，此类缺点同样很严重。
你尽管试图活三千年或几万年，不过，你应该牢记这些道理：不管是什么人，他所过的或所失去的都是他当下所失去或所过的生活，而不是别的生活。基于这一点，活得最久的生命与活得最短的生命具备同样的性质。不管是什么人，当下都面临着同样的状况，尽管他们失去了不同的东西。那些失去的东西因此仅仅是一种纯粹的片段。一个人无法在失去从前的时候，同时失去未来。原因是谁都无法夺去一个人还没有获得的东西。如此一来，你就应该牢记这两件事：一件是，不管是哪种缘于永恒的东西，都像形式般不停地轮回着。对于自身而言，一个人不管是在一百年、两百年，还是在更久的时间内目睹的事物，都是同一件事物。另一件是，当下是唯一能从人那里夺去的东西，因此，临终之人和长寿之人所失去的都是同一种东西。这假如是真的话，也就是说一个人只能拥有当下的话，那么他就不会失去一件他并不拥有的东西。
所有事物都是意见，这一点应谨记在心。犬儒派摩尼穆斯曾表达过一些明确的观念。人们假如能够从这些观念中获取有益的东西，那么这些观念的作用也会表现得十分明确。
对于自己的躯体而言，人的灵魂确实会产生破坏性的作用。这种破坏作用最先出现于人的灵魂在变成宇宙的一个肿胀的部分时，或者变成一个累赘的时候。我们为出现的事情生出烦躁之心，便会背离本性。这种本性的某个部分囊括了其他一切事物的本性。接下来，这种破坏性作用会出现于人们反对，或居心不良地打击人的灵魂的时候。那些怒气冲冲的人的灵魂就处在这种状况之中。这种破坏性作用然后会依次出现于悲痛或欢乐击垮人的灵魂的时候；人的灵魂在扮演某种角色时不依循诚实做事的时候；人的灵魂让自身变得散漫，并且鲁莽行事的时候。要想判断一件事情是否正确，人们必须得为这件事情找个参照物。即使是最微不足道的事情也不例外。遵守理性以及最古老的政府和城邦的法律的做法，便是理性动物所要达成的目标。
时间在生活里是一闪而过的一个点。人们不会依据理智来评价声誉，也无法解开命运的奥秘。实体处在流动的状态之中。身体的整个结构能够被轻松地分解。灵魂是一个旋涡。反应是缓慢的。概括来讲，生命是一个游人的旅程，是一场战争。属于灵魂的东西仅仅是一个幻想，属于身体的东西仅仅是一条溪流。生前的名誉用不了多久就会被人遗忘。唯一能够引导人的便是哲学。哲学的目的是要让人们不去鲁莽地做事；不欺骗别人；不表现出虚伪的一面；不让内心的神灵遭受伤害；不考虑让别人做或不做任何一件事；避免欢乐和悲痛；接受自己所遭遇的任何事以及所获得的任何东西，并认为这些东西和自己来源于同一个地方；用愉快的态度迎接死亡，并将死亡视为构成所有生物的元素的分解。元素在事物不断变化的过程中假如不会遭受伤害，那人们又何必忧虑这些元素的变化和分解。死不违背本性，不违背本性的东西不算恶。
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