各位書迷，快來聽我說！今天要推薦給你們一本小說，簡直是書海中的璀璨明珠！每一頁都讓人欲罷不能，角色鮮活得仿佛在你身邊。你要是錯過了這本書，絕對會後悔，快來加入這場文字的盛宴吧，咱們一起討論這本寶藏小說的精彩之處！
前言
德國作家赫爾曼·赫塞（Hermann Hesse）在其頗具神秘色彩的作品【東方之旅】的舒緩而迷離的小說節奏之間突然插入了一段神來之筆，說道：
我發覺參加了到東方的朝聖，表面上仿佛是一次明確而單純的朝聖——但事實上，以它最廣泛的意義來說，這次東方的遠征，不僅僅是屬於我的和現在的；這個由信徒和門徒所構成的行列，一直都在不斷地走向東方，走向光明之鄉，許多世紀以來，這個行列都在走動，朝著光明的奇跡，而每一名分子，每一個小組，甚至於連我們全夥及其偉大的朝聖，都只不過是人類，以及朝向東方的、朝向家鄉的人類精神的永恒奮鬥中、川流不息的一波而已。
這段話似乎成了一個大大的隱喻，不但表征了西方自畢達哥拉斯起就已經開始的朝向「東方」的精神征程，就算同為東方子民的中國在歷史的不同時段也是一波又一波地往「西方」朝覲。而他們的匯聚之地就是那個神話思維和神話想象遍布全地的神秘國度——印度。這個曾為人類貢獻出佛陀、帕坦伽利、商羯羅和【摩訶婆羅多】，還創造出諸如「空」、「梵」、「涅槃」、「三摩地」等神奇意象的地域，曾被古代的中國人於漢籍中造出各種稀奇古怪的名字如「身毒」、「賢豆」、「天竺」等來加以稱謂，而其中某位朝聖者則雲：「詳夫天竺之為國也，其來尚矣。聖賢以之疊軫，仁義於焉成俗。然事絕於曩代，壤隔於中土，山經莫之紀，王會所不書，博望鑿空，徒寘懷於栱竹；昆明道閉，謬肆力於神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙於千載；夢彰佩日，秘神光於萬裏。」（【大唐西域記】又見「夫印度之為國也，靈聖之所降集，賢懿之所挺生，書稱天書，語為天語。」）可見加入這樣的一種追尋，是一種極富魅力的生命經驗，正如赫塞所言，往「東方」的追尋，正是「人類精神」朝往故鄉和家園的「永恒奮鬥」。而我們今日把類似的精神追尋指向風起雲湧的印度近現代走出來的先知般的人物——辨喜（Vivekananda），也應該抱有同樣的情懷和遐想。
辨喜（1863-1902）原是一位寂寂無名的印度托缽僧人，信守奧義書裏的隱修精神，只因風雲際會而湧到了時代的最前端，革新了印度教，激勵了民族意誌，他還參與了1893年於美國芝加哥所召開的人類首屆「世界宗教議會」（Parliament of Religions），其豐贍的學識、深湛的思想，加之長年的瑜伽修行而築就的人格魅力，使得他一夜之間名滿天下，被歐美人譽之為「雷霆般的雄辯家」
（Lightning Orator），而其傳播印度精神的輝煌事功，又使得印度人把他當成自己的民族英雄，一位傑出的先知。
早在其偉大的古魯（Guru，意為「精神導師」，辨喜終生敬服其導師，並說「古魯崇拜（Guru-Bhakti）是一切靈性發展的基石」。）羅摩凱瑞希那（Ramakrishna）在世之時，就曾預言辨喜將會是一位英雄，是指向世界的一把利劍，劈開精神界的愚昧，並把珍貴的靈魂拯救之道從東方帶至西方。時至今日，他於1897年建立的「羅摩凱瑞希那傳道會」依然是印度教在海內外具有極大影響力的宗教社團。
辨喜的思想是復雜的，他天資雄拔，早年又受過良好的西式教育，而遇到其精神導師之後，又接上了印度自古以來的秘修傳統。古老的印度文明萬壑歸流，而他成了應時而召的偉大盛器，幾乎每一種傳統都能夠在他那裏得到回應。甚至連摩尼教和猶太教等與印度本土文明頗為遙遠的精神傳統，也在他的滔滔雄辯中得以梳理。加之他曾長年漫遊於印度四境，與無數的高人逸士有過深度的接觸和學習，故真要理清其全部的精神脈絡實非易事，但其基本精神無疑是自古以來的印度文明的主流思潮，即吠檀多哲學和瑜伽思想。
他的作品裏顯示出他甚為關註東西方文明的走向，尤其是宗教文明的比較，他認為所有的宗教都是真實的、善的，因此，每一個人都應該堅守自己的信仰，但同時也要尊重他者的信仰方式，甚至是偶像崇拜。我們需要註意的是，他與其導師一樣，從來都支持偶像崇拜對於靈性成長的重要意義，認為古老的迷信也埋藏著黃金般的真理，而宗教裏所涉及的宇宙、神和人的關系，也是其全部作品的核心命題；但他同時也認為，任何宗教與任何知識一樣，必須基於內在的經驗，換言之，每一個人都應該尋找到適合自己的那種與神聖者的聯合之道，也就是瑜伽實踐，這種與神聖者的聯合之道其實也藏在普遍的精神修行中，它不僅僅是印度所獨有，而這一點也是他所要給世人揭曉的精神界的奧密。而作為偉大的民族主義者，他也對印度文明寄予厚望，認為它將一直承擔著向世界傳播宗教與靈性資訊的使命，過去如是，將來亦然。
自古以來，東方思想的根本洞見，都無法被西方的哲學概念所涵蓋，反而是遠遠逸出了其概念所及的範圍，尤其是東方思想裏面代表著的體證與經驗的部份。所以，瑜伽實踐部份是我們此書著力的重點。此書前面部份的「哲學」也都是基於這些精神修行，在印度文明中，以精神實證為特征的「瑜伽」作為六派哲學之一而存在，與其它玄妙的純理論並駕齊驅這是很耐人尋味的文化現象。就哲學而言，絕非僅僅起於好奇那麽簡單，而是試圖尋求本源，如印度哲學則為了解脫與終極的涅槃而存在，它尋求的是體證，故此，哲學大異於任何其它學問，如方東美先生曾雲：「別的學問可能客觀，哲學則不然，尤其是東方哲學，東方哲學所講的智慧是‘內證聖智’，外在的經驗和事實只能助其發展。」
其實，如果我們深入地了解這些瑜伽的精義之後，我們還會發現，它們同時也是世界各大文明的核心精神。
當今世界是個不同文明相遇的世界。其實早在第一次世界大戰之前，德國的一代文化怪傑史賓格勒就已經考查過人類各大文明的未來命運，而寫就了如同旋風般有力的【西方的沒落】。史賓格勒的史觀很快影響到另外一位史學大家——當時還是倫敦大學普通講師的英國人阿·湯因比博士，他也是一位深受印度文化影響的史學家，在其煌煌巨著【歷史研究】中細細比較了21種文明的興衰存亡，總結出一種「挑戰和應激」的文明生長模式，但他對西方文明的出路是悲觀的，他說：「我們已經有力量去結束歷史，甚至結束生命。正是由於這個原因，我想，我們不能使自己跌到懸崖峭壁的邊上。」於是，這也意味著文明的對話如今亦已成了不可回避的境遇，它一定程度上也預示著人類共同體的生存與淪陷的問題。
而在我們看來，辨喜所代表的印度宗教思想正是這個時代最好的宗教對話資源之一。他也是這個領域的先驅式人物，作為1893年首屆世界宗教大會上最輝煌的人物，他的思想會給我們帶來巨大的啟迪。
印度文明的神秘和幽邃是迷人的，辨喜更是富有魅力的人物，他對英語世界所造成的震動至今余響未絕，影響了當時與後來無數人的命運。並開啟了印度大師向西方主動傳道的精神歷程，譬如後來的室利·阿羅頻多、室利·尤迦南達、斯瓦米·希瓦南達、斯瓦米·穆克達南達、斯瓦米·帕布帕德等等，他們先後受過辨喜不同程度的啟發。
但其實就傳播「吠檀多哲學」而言，辨喜也照樣受到前人的影響，梵社第一代精神領袖羅姆摩罕·羅易（1744-1833）就是辨喜極為敬重的前輩，也是自印度本土把吠檀多哲學傳播到英語世界的第一人。故此，他把羅易視為「行動瑜伽」的代表人物。最早譯成外國文字的「奧義書」是在17世紀莫臥兒王朝時期，當時被譯成波斯文字，十九世紀初，法國學者迪配隆（A.Duperron）依據這個版本轉譯成拉丁文，這個版本也藉著影響了叔本華進而影響到歐洲哲學的走向，羅易則是以英譯奧義書而輸出印度思想。而羅易所轉譯的奧義書也相當程度地影響了西方文化，譬如美國十九世紀的那場轟轟烈烈的號稱「美國文藝復興」的超驗主義（Transcendentalism）運動，一定程度上復興的是遠在印度的「吠檀多」精神，無論是其精神領袖愛默生（Emerson），還是這個運動裏邊的重要驍將梭羅（Thoreau），都是印度精神養育的乳兒。他們暗中以羅易轉譯的「奧義書」為思想武器，這已經被一些學者註意到，並專門編有一本【愛默生與梭羅的兩種「梵」資料】（Two Brahman Sources of Emerson and Thoreau，該書包括了羅易轉譯的「奧義書」，其中有【禿頂奧義書】，【由誰奧義書】，【卡塔奧義書】和【伊薩奧義書】等四種，以及一些吠陀頌歌，此書原於加爾各答出版，後又在1832年於倫敦推出；還有一卷是William Ward譯的【印度的歷史、文學與神話】，原書於1922年，也是在倫敦出版問世）。無怪乎此後一直追隨愛默生足跡的美國大詩人惠特曼（Walt Whitman）會寫出【向著印度行進】的詩歌，其辭曰：
啊，靈魂，向著印度行進！
解開亞洲的神話，那些原始的寓言之謎，
不只是你們才是世界的值得誇耀的真理，
不只是你們，你們這些現代科學提供的事實，
而是古代的神話和寓言，亞洲，非洲的寓言，
那些精神的射程遙遠的光芒，那些放松了約束的夢想，
那些潛入力深遠的聖典和傳統，
詩人們設想的大膽情節，昔日的宗教；
啊，你們這些比正在升起的太陽所澆灌的百合更加美麗的寺院！
啊，你們這些寓言，擯棄了已知，逃脫了已知的掌握，直上高天……
但不管怎麽樣，羅易所造成的影響遠遠不及辨喜的那種廣遠強勁的時代沖擊波，而且，他也沒有像辨喜那樣違背國家禁令，親自遠渡重洋到世界各地言傳身教，把印度最偉大的思想加以弘揚。在印度歷史上，這也許只有佛陀在東方的作為，可以與辨喜在西方的事功相提並論。
有些時候，我只覺得生命中的所有重要秘密都隱藏在一句話語裏面，那就是聖經【舊約·創世記】第3章中的聖言：
「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」
正因為「生命樹的秘密」被神界牢牢把守，才使得一代代東西方的天才與聖徒互相攜手、互相努力，從而將天上的智慧與聖火盜至人間，普及人間。人類生命中的所有苦難在此，掙紮在此，聖潔與高貴也一並於斯。這種可敬的歷史我們甚至可以一直追溯到神話時代的英雄普羅米修斯（Prometheus）和吉爾伽美什（Gilgamesh）那裏去，我想，把辨喜歸入這麽一個行列應該是合適的。
而且，因為時代的緣故，他又成了近代印度指向世界的瑜伽之劍，照亮了整個西方文明世界的瑜伽之光，觸發了人們對於宗教、哲學與神秘學的重新思考。末後，便造成20世紀波瀾壯闊的神秘主義思潮之再度卷起，點燃了西方社會持續升溫的「東方熱」，誘發了一批又一批的西方人不辭倦怠、萬裏橫穿來到印度朝聖。
是為前言。
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