正相反，是老祖宗對狗太了解了！
首先狗是怎麽來的？是一部份不想捕獵的狼為了獲取不勞而獲的食物，而進人的領地，靠撿食人類的生活垃圾為生。而人類也發現這樣的狼可以利用，於是開始訓練這些狼來看家護院（因為狼本身有就守護領地的本能），也可以用來抵禦其他狼群的侵擾，還可以用來輔助捕獵。
當一個群體背叛了自己的種族，而去投靠另一個種族，甚至幫著其他的種族來攻擊自己的族群，這樣的行為在人類社會，用最好理解的詞來形容就是「漢奸」，所以老祖宗對狗的理解不可謂不真實。象漢奸這類群體，有用好詞形容的嗎？沒有！因為背叛本身在人類社會中就是可恥的形為。
狗的性格裏有一個特征就是討好主人，這也是狼的本性，狼群中尊卑有序，其它所有的狼對頭狼那就是卑躬屈膝，極力討好，翹起尾巴露出肛門以示弱，主動幫頭狼舔梳皮毛以示好，只是為了能獲取更多的食物和交配權。所以狗才會翹著尾巴，經常舔主人，就是這麽回事。而這種特征在人類社會，用最好理解的詞來形容就是「奴才」。象奴才這類的群體，有用好詞形容的嗎？沒有！卑躬屈膝，搖尾乞憐這種行為是中國儒家文化所不齒的！
然而，狗就是狼，本身就是野獸，只是為了免費的食物才進入入類社會。江山易改，本性難移，狼是會咬人吃人的。還有人天真的以為狗不咬人嗎？這樣的人不是蠢就是壞！老祖宗們被狗咬一樣是屢見不鮮的，甚至是咬主人的事情也是會發生的，故「狼子野心」「狼心狗肺」這種形容詞自然而然的就會出現。可以說老祖宗們對狗的理解真的是透徹！
所以說所有關於狗的俗語和成語都是非常貼切的，比如「狗仗人勢」，狗在有主人的情況下的確兇的很，沒有主人的情況下的確很慫。比如「狗急跳墻」，狗是不會爬墻的，在情急的時候的確可以越墻而過。比如「雞飛狗跳」，農戶家裏大都養雞養狗，這只是經常出現一種場景，就是狗抓雞的情況。
老祖宗們把狗都用在負面的字眼都是有道理的，因為狗的本性就是不好，而現在人為啥那又覺得狗好了呢？還不是因為西方傳過來那句」狗是人類的好朋友「，這句話蒙蔽了多少人的雙眼，甚至有的人看到了狗的壞處都不肯承認，自欺欺人。
由於現在西方的文化沖擊，很多價值觀已經被扭曲，就象中國文化中」奴才「行為就是卑賤的，所以人們對狗的行為是鄙夷的，但現在的人養狗就是養個」奴才「來滿足自己的虛榮心而已（狗不同於其它寵物，只有狗才好討好巴結主人），其實也無可厚非，但是宣揚」奴才「文化就是文明的體現那可真是荒天下之大謬，滑天下之大稽了！
老祖宗造的成語正是狗的習性而已，沒有偏差。而我也只不過客觀的闡述了狗在生物領域的秉性習性，好家夥，這評論區就不樂意了，各種以偏概全，偷換概念，無中生有的抨擊，竟然還有說我要求狗的，這都哪兒跟哪兒啊，愛狗人士這理解能力和品性。。。。。。呵呵，真是貽笑大方！
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更新一下，首先感謝大家的贊！評論裏的的各種無理我就懶得一個個懟回去了，覺得可以討論的只有關於儒家的話題，我看過一篇文章，【荀子.子道】，是這樣說的：魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君， 奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」----譯文：魯哀公問孔子說：「兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？」問了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：「剛才，國君問我，說：‘兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠嗎？’問了三次而我不回答，你認為怎樣？」子貢說：「兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？」孔子說：「真是個小人，你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國，只要有了四個敢於諍諫的大臣，那麽疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國，有了三個敢於諍諫的大臣，那麽國家政權就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個諍諫的大臣，那麽宗廟就不會淪陷。父親有了諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什麽才可以叫做孝順、叫做忠貞。」====所以，我認為儒家講的是忠孝，但不是愚忠愚孝。這和卑躬屈膝，搖尾乞憐的奴才文化完全不一樣，而狗就是完全聽從主人啊，這樣的行為在孔子眼雷根本就不是忠啊，而且子貢在答題時認為就應該完全順從，卻被孔子罵做小人呀！真不知道為什麽儒家文化被曲解至此，所以我依然堅持我的觀點！
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狗到底是什麽品性不是我說了算的，事實勝於雄辯，有興趣的可以看看這就是你們所謂的「好朋友」
