今天給各位同學們上一課關於日本歷史的人物——邪馬台女王「卑彌呼」。
卑彌呼（生年不詳，歿年不詳），是日本古代 彌生時代邪馬台國 的女性統治者，也是目前能確知日本的最早統治者，特色是以巫術統治。
其存在於【三國誌·烏丸鮮卑東夷傳】中有載。
」東南陸行五百裏，到伊都國，官曰爾支，副曰泄漠觚、柄渠觚。有千余戶，世有王，皆統屬女王國，郡使往來常所駐。東南至奴國百裏，官曰兕馬觚、副曰卑奴母離，有二萬余戶。東行至不彌國百裏，官曰多模，副曰卑奴母離，有千余家。南至投馬國，水行二十日，官曰彌彌，副曰彌彌那利，可五萬余戶。 南至邪馬壹國 ， 女王 之所都，水行十日，陸行一月。官有伊支馬，次曰彌馬升，次曰彌馬獲支，次曰奴佳鞮，可七萬余戶。「
據【三國誌】所記載，彌生時代倭國分為許多小國，彼此互相征伐，倭國大為混亂。之後，各諸侯國共推 邪馬台國女王卑彌呼 為王，倭國因而安定下來，但長久的叛亂依然使邪馬台國的經濟受到重創，卑彌呼因此開始大力的發展經濟。據中國史書記載，卑彌呼女王在公元 239 年向魏遣送過使者 難升米 ，故被魏封為」親魏倭王「。 247 年邪馬台國與位於南部的狗奴國交戰時，魏國贈予詔書和黃幢鼓勵。
【後漢書卷八十五·東夷列傳第七十五·倭】載：
【魏國報倭女王詔】
桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。 有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，於是共立為王。 侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。
所以說卑彌呼女王的真容竟無人得見，一生沒有婚嫁，管理國家政事也是由其弟輔佐進行的。但是，卑彌呼女王的存在在日本的【古事記】【日本書紀】等史書中沒有記載，因此她的歷史人物原型也眾說紛紜，各執一詞。
在日本維基百科中，關於其歷史原型，多達11種說法。
1.天照大神說
天照大神說認為，如果是留存在中華史書中的人物，在日本也會作為特別的存在留在記憶中，日本史書中能與之匹配的人物只有天照大神。另外，根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載（ja:巖戸隠れ）相符合。
2.能登比咩說
能阪利熊在其著作【北陸古代王朝之謎】中所提倡。提出卑彌呼是能登比咩神社的主祭神，是與大己貴命、少彥名命同時期的神。
3.宇那比姬說
宇那比姬說的比定人物是尾張氏祖先人物中的一位女性——宇那比姬。按照尾張氏的系譜，相傳是天孫瓊瓊杵的弟弟天火明命的後人，尾張氏的祖先中有一位名叫世襲足媛的女性嫁給了孝昭天皇，生下了孝安天皇和天足彥國押人皇子。天足彥國押人皇子又與宇那比姬結婚。宇那比姬的別名有大倭姬、日女命等，其中日女命（ひめみこと）讀音與卑彌呼相近，持此說者認為孝安天皇就是相應的「男弟」了。
4.倭跡跡日百襲姬說
倭跡跡日百襲姬於日本書紀中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣命。傳為日本書紀中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的後圓部直徑約160公尺，這和魏誌倭人傳中 「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百餘步」 的記載相一致。
5.熊襲梟帥先代說
日野智貴主張熊襲梟帥是卑彌呼和壹與之間的「男王」。但此說缺乏依據不被認可。
6.倭姬命說
內藤湖南認為卑彌呼是垂仁天皇的公主倭姬命。
7.田油津媛先先代說
在【日本國號考】中，新井白石將邪馬台女王國與築後國山門郡進行了比較，星野悟認為邪馬台國的女王卑彌呼是以山門為根據地的當地豪族女王田油津媛的前前任女王。
8.甕依姫說
古田武彥主張，【築後風土記逸文】中記載的築紫君（築紫國造）的祖先「甕依姬」很有可能是「卑彌呼」。
9.神功皇後說
在【日本書紀·神功皇後紀】中，記述了卑彌呼與神功皇後是同時期的人物。並且神功皇後在200年喪夫之後的60多年裏一直保持單身，此外其還有弟弟。符合【三國誌魏書】的記載，因而有卑彌呼就是神功皇後一說。
10.熊襲女酋說
本居宣長在認同神功皇後=卑彌呼的基礎上，還提出了有人假冒卑彌呼的說法。假卑彌呼擅自與派遣使者與魏國來往，其為熊襲的女酋。
11.應神天皇與部物氏族說
還有一些學者認為卑彌呼是應神天皇一族或者部物氏族的人。
其實，卑彌呼就是卑彌呼，沒有明確的記載於現今可見的史書上的學說。魏誌倭人傳上所記載的倭國·邪馬台國的各個事件，在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統治的政權，於3世紀中期～後期之間滅絕，是故沒有必要強行將卑彌呼及其所統治的邪馬台國對應至現存之史書上。各位看官，你們怎麽看呢？
